听书整理｜蒋勋之红楼梦解读
生命的真性情
王、谢二族跟竹林七贤有比较密切的关系。东晋的时候发生永嘉之乱，北方的一些世家就南 迁。王导、谢安两家在江南建立起了他们独特的文化品格。王家这边包括王羲之、王献之、 王徽之、王敏之。王羲之最后在山水中潇洒度日，写非常漂亮的书法，他最有名的作品是《兰亭序》，内容就是关于怎样活出真性情的。
王羲之的故事也很多，成语“东床快婿”就是讲王羲之。当时有一个大官叫郗鉴，要为他的女儿挑女婿。很多人都努力表现矜持自重，只有王羲之与众不同。因为天气很热，他就把衣 服解开，在东边的床上袒腹，谈笑自若。所有的人都很紧张，心说这个人真没有礼貌。结果 郗鉴就选了他做女婿，因为别人在作假的时候，他流露出来的真性情非常难得。
《世说新语》里面记录王导后来做到宰相，永嘉之乱逃难，别人问起他家里那么多的珍宝， 到底带了什么。他哈哈一笑，从袖子里拿出来一卷书法，就是钟繇的《宣示表》。他告诉后 代说，我逃难的时候什么都忘了拿，就拿了一卷书法。后来这个家族出了很多大书法家。在 他心目中文化才是最重要的，财富、权力一下子就空了。这里讲的王、谢二族，就是王导、 谢安这两家后来出来的子弟，他们都是特别优秀的，人品特别好，文化特别高。
下面讲到一个叫顾虎头的人，就是中国美术史上第一个留下名字的画家顾恺之。他有一张最 重要的画《女史箴图》，藏在大英博物馆，是当年乾隆皇帝的镇宫之宝。英国兵看到这个画 卷是皇宫里面最珍贵的收藏，两边的轴是翡翠，就把它带到了伦敦。据说当时他们把翡翠拆下来，却把画丢了，后被一个汉学家发现收藏。顾恺之另外一幅非常重要的画作是《洛神赋》，表现曹植跟嫂嫂甄妃的一段故事。现在全世界有四十五种不同的《洛神赋》摹本，可原件已 经不见了。人说顾恺之是“画绝”、“才绝”、“痴绝”，就是说他画得极好，才华极高，而且是情痴情种。当生命里出现一个自己所爱好的东西，你会完全忘掉了所有现实的利益而专注于那个东西，这叫做痴。很多科学家和艺术家的成功都因为有这个痴，感情上也是如此。
《红楼梦》作者列出来的人物都是活出真性情的人物。也许在古代社会里，一个画画的人， 其实就是奇优名倡，根本没有很高的社会地位，可是他完成了自己。所以在封建时代，在清朝乾隆年间，这个作者竟然为所有这些社会地位不高的人物正名，说出了他们生命中最有价 值的东西。《红楼梦》很明显地为所有想活出自己的人树立了榜样。这些人也许很辛苦，可是他们都活出了自己的生命极限。
听蒋勋讲红楼梦·第1-3回
原作者@锦璱
第1回：洪荒中的石头
第2回：石头下凡
第3回：我曾见过的
确定发红楼文之前还是做了好些纠结，总觉得是一家之言，不够严谨。后来想想，自己也算不得啥人物，充其量不过又是在一本正经的胡说八道。前后反复删减了许多文字，终成此版。于己而言，能将多年来的所感所悟分享给众亲，也算乐事一件。
话说本宫初看红楼，还在读初中，偷偷摸摸的状态倒像在看《金瓶梅》，生怕家长知晓似的。自己仅有的一本破败不堪的红楼是由岳麓书社出版，结合多个版本校点而成。书页早已泛黄，却仍喜欢时不时随手翻阅看下，甚觉惬意。
以下解说资料，来源于网络，仅供参考。
《红楼梦》，中国古典长篇小说四大名著之首，又名《石头记》、《金玉缘》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。新版通行本前80回据脂本汇校，后40回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理” 。作者尚有较大争议
《红楼梦》现存的版本系，可分为两个系统，一是脂批本，一是程刻本。
脂批本： 仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统。所谓脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和。
程刻本： 经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。程甲本、程乙本是程伟元、高鹗刊印的两种重要的活字本，开创了《红楼梦》版本史的新时代，功不可没。但由于版次时空的不同，两本各有价值，应予重视。所谓"程丙本"系程甲本、程乙本的"混合本"，属于出版商为牟利而拼配的盗版书，即非独立版次，亦无版本价值。
今天姑且就蒋勋先生提到的1-3回说上一说，前三回出现了红楼最烧脑的线索提示，女娲补天剩下的唯一顽石、通灵宝玉、神瑛侍者、贾宝玉、甄宝玉。关于谁是谁，红学家、读者一直争论不休，各执己见。此处只列举六种说法，不做累赘讲述。感兴趣的亲，可以自行去网上了解。
1.顽石=通灵宝玉。
2.贾宝玉=顽石/通灵宝玉。
3.贾宝玉=神瑛=顽石/通灵宝玉。
4.甄宝玉=神瑛。
5.薛宝钗=神瑛。
6.史湘云=神瑛。
就本宫所看的版本，我更认同的说法是， 顽石经一僧一道点化成为通灵宝玉，神瑛侍者下凡历练，投身为甄/贾宝玉（这里本宫更偏向是甄宝玉），将石头携带入世。绛珠仙子不忘以泪偿还前身的灌溉恩情，也随后下凡，化身为林妹妹。
之所以从学生时代就念念不忘甄宝玉，全因当年对太虚幻境的那副对联记忆颇深， “假作真时真亦假，无为有处有还无。” 要知道，太虚的终极指向就是宇宙世界的本源——道，老子曾在《道德经》里说：“道大而虚静”。曹公偏偏安排僧道二人一起来度顽石，大抵源于宇宙的真相就是殊途同归。
“甄”通“真”，“贾”通“假”，究竟谁作了真，谁又成了假，除了曹公，没人真的知晓。著名红学家周绍良曾对程高本的顽石改写做过一番解释： “西方灵河岸上的神瑛侍者和警幻仙子之处的顽石，原是两回事，各不相干，经过勉强捏合像甲戌本那样，实在与前面顽石不相照应，程伟元感到必需加以衔接，于是一改再改。但总有不可掩饰的痕迹，终于便留下了令人细想起来不免纳闷的破绽。”
还有，著名红学家周汝昌更是提过一个极具颠覆红学界的观点，他就认为甄宝玉才是神瑛侍者，贾宝玉是通灵宝玉，林黛玉的泪是还错了人。关于这个观点，虽然很多人抨击周老先生是一派胡言，但本宫颇为认同，更是从年少初看时便植根于心底，之所以不想跟旁人过多探讨红楼，皆因作者铺设的故事框架太过宏大，人也作了古，说再多都是各执一词，全无意义。
话说黛玉因生母亡故，都中外祖母甚为挂念，遂遣人来接她进贾府。网上有人依照书中给出的诸多线索推论，曾对宝黛钗年龄进行过一番分析。本宫所给出的年龄版本完全是基于个人认同且合乎情理的推测，至于其他争议还有很多，不作辩驳。
黛玉初进贾府时年方六岁，宝玉七岁。他俩一起吃玩的美好童年，曹公虽没刻意交代，但与“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”应该没有太大差异。
待到薛宝钗进京，年方十四岁，她原本是计划入宫的，至于因何缘故搁置，书中也没做过多解释。唯一有着墨描写的是，她十五岁将笄之年，老太太特意为其蠲资过了第一个生辰。因宝钗比宝玉大两岁，宝玉比黛玉大一岁，故而她来的时候，宝玉十二岁，黛玉十一岁。
本宫总说千万不要用今人思维去想古人，尤其在古代，女子只要行完笄礼，即视为成年，十四五岁就须婚配生子。所以，哪怕当时只有十几岁，从小玩到大的宝黛也还是要避嫌的，免得被外人乱嚼舌根。
很多人总说黛玉为人刻薄，其实平心而论，一个五岁丧母、六岁便寄人篱下的小姑娘，在那个“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的侯门府院，能“孤标傲世皆谁隐”地活着，便是不易。更何况嫌她爱哭，原本就是来了缘的，注定一辈子都要泡在泪珠儿里，不哭反倒不符合故事设定。
宝黛初见时，虽是小小年纪，却能够抛开外在繁华，仅凭嫣然一笑，便无比笃定前世必定见过。然而，他们怎知世间一切皆是成住坏空，都难逃“水中月镜中花”。 风月宝鉴于红尘中映照出两个一模一样的容颜（甄贾宝玉），几近相同的家室、大观园、聪慧秀美的姊妹，亦如《西游记》中的美猴王一般真假难辨。谁是幻象？谁又是真实？其实这世上的真相远不止一个，你愿意相信的，也正是镜子拿给你看的，至于其他答案，又何须再深究？
说了这么多，终究只是本宫的一家之言，未必正确，也未必有人会认同。文章末了，分享两首我家闺蜜（未语轻弦）多年前写的红楼小诗，以作完结。
几多红楼几多情，红楼梦醒惜别离。
绛珠已归瑶台去，潇湘还拟觅知音。
离恨天外情，来生可有约。
仙葩愿枯老，誓不受甘霖。
