道德经第六章原文及译文
道德经第六章原文及译文如下：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。虚空不定的变化是永不停歇的，这就是生育万物的神秘莫测的总根源。微妙的生母之门，就是天地生成的根源。它绵绵不绝地存在着，作用无穷无尽。《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经第十六章原文及译文
道德经第十六章：[原文]致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。[译文]尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》原文拼音版
原文拼音版如下：第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。sān shí fú gòng yīgǔ，dāng qí wú，yǒu chēzhīyòng。shān zhí yǐwéi qì，dāng qí wú，yǒu qì zhīyòng。záo hù yǒu yǐwéi shì，dāng qí wú，yǒu shì zhīyòng。gù yǒu zhīyǐwéi lì，wú zhīyǐwéi yòng。译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。第二十四章：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。qǐzhěbù lì，kuà zhěbù xíng，zì xiàn zhěbù míng，zì shì zhěbù zhāng。zì fá zhěwú gōng，zì jīn zhěbù cháng。qí zài dào yě，yuēyú shí zhuì xíng。wù huò wù zhī，gù yǒu dào zhěbù chù yě。译文：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。zhīrén zhězhì，zì zhīzhěmíng ; shèng rén zhěyǒu lì，zì shèng zhěqiáng ; zhīzú zhěfù，qiáng xíng zhěyǒu zhì ; bù shīqí suǒzhějiǔ，sǐér bù wáng zhěshòu。译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长久。死得不荒唐，即正常死亡的人就是长寿。第六十四章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。qíān yì chí，qí wèi zhào yì móu。qí cuì yì pàn，qí wēi yì sàn。wéi zhīyú wèi yǒu，zhì zhīyú wèi luàn。hé bào zhīmù，shēng yú háo mò ; jiǔcéng zhītái，qǐyú lěi tǔ；qiān lǐzhīxíng，shǐyú zú xià。wéi zhěbài zhī，zhí zhěshīzhī。shì yǐshèng rén wú wéi gù wú bài，wú zhí gù wú shī。mín zhīcóng shì，cháng yú jǐchéng ér bài zhī。bù shèn zhōng yě。shèn zhōng rú shǐ，zé wú bài shì。shì yǐshèng rén yù bù yù，bù guì nán dé zhīhuò ; xué bù xué，fù zhòng rén zhīsuǒguò。yǐfǔwàn wù zhīzì rán ér bù gǎn wéi。译文：安定的局面容易持守，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。乱事在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。合抱的大数要从嫩芽开始生长；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的；千里之行是一步步走出来的。逞强者必败，贪婪者比失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。人们经常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。所以圣人不回去收藏平常人所认为的珍宝玩物，这也证明了老子老师所说的“不贵难得之货。圣人所学的是平常人认为不值得学的东西，这样反而能学到更多的知识。圣人始终辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。《老子》四章思想内容主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。第二十四章：阐述“有道者不会彰显自我”的道理第三十三章：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然的规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”的思想具体做法。
《道德经》原文拼音版
guān miào第一 章 观 妙dào k ě dào fēi cháng dào míng k ě míng fēi道 可 道，非 常 道；名 可 名 ，非cháng míng w ú míng tiān d ì zhī shǐ yǒu míng wàn常 名 。无，名 天 地 之 始；有，名 万w ù zhī m ǔ g ù cháng w ú y ù y ǐ guān q í miào物 之 母。故 常 无，欲 以 观 其 妙 ；cháng yǒu y ù y ǐ guān q í jiào c ǐ liǎng zhě tong常 有，欲 以 观 其 徼 。此 两 者，同chū é r y ì míng tong wèi zhī xuán xuán zhī yòu出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之 又xuán zhòng miào zhī mén玄 ， 众 妙 之 门。guān jiào第二 章 观 徼tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi sī è yǐ jiē zhī天 下 皆 知 美 之 为 美，斯恶矣；皆 知shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ yǒu wú xiāng shēng nán善 之 为 善，斯不 善 矣。有 无 相 生 ，难yì xiāng chéng cháng duǎn xiāng xíng gāo xià xiāng易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相yíng qīng yīn shēng xiāng hè qián hòu xiāng suí shì yǐ盈 ( 倾 )，音 声 相 和，前 后 相 随。是 以shèng rén chù wú wéi zhī shì xíng bù yán zhī jiào wàn圣 人 处 无 为 之 事，行 不 言 之 教，万wù zuò ér bù wéi shǐ shēng ér bù yǒu wéi ér bù shì物 作 而不 为 始， 生 而不 有，为 而不 恃，gōng chéng ér fú jū fu wéi fú jū shì yǐ bù qù功 成 而弗居。夫 唯 弗居，是 以不去。ān mín第三 章 安 民bù shàng xián shǐ mín bù zhēng bù guì nán dé zhī不 尚 贤，使 民 不 争 ；不 贵 难 得 之huò shǐ mín bù wéi dào bù xiàn kě yù shǐ mín xīn bù货，使 民 不 为 盗；不 见 可欲，使 民 心 不luàn shì yǐ shèng rén zhī zhì xū qí xīn shí qí fù ruò乱。是 以 圣 人 之 治，虚其 心，实 其腹，弱qí zhì qiáng qí gǔ cháng shǐ mín wú zhī wú yù shǐ fu其 志，强 其骨。常 使 民 无 知 无欲，使 夫zhì zhě bù gǎn wéi yě wéi wú wéi zé wú bù zhì智 者 不 敢 为 也。为 无 为，则无不 治。bù yíng第四 章 不 盈dào zhōng ér yòng zhī huò bù yíng yuān xī sì wàn道 冲 ，而 用 之 或 不 盈。渊 兮，似 万wù zhī zōng cuò qí ruì jiě qí fēn hé qí guāng tong qí物 之 宗；挫 其 锐，解 其 纷，合其 光 ，同 其chén chén xī sì huò cún尘。湛 兮，似 或 存。wú bù zhī shuí zhī zǐ xiàng dì zhī xiān吾不 知 谁 之 子， 象 帝 之 先。shǒu zhōng第五 章 守 中tiān dì bù rén yǐ wàn wù wéi chú gǒu shèng rén bù天 地不 仁，以 万 物 为 刍 狗；圣 人 不rén yǐ bǎi xìng wéi chú gǒu仁，以 百 姓 为 刍 狗。tiān dì zhī jiān qí yóu tuó yuè hū xū ér bù qū天 地 之 间，其 犹 橐 籥 乎？虚而不屈，dòng ér yù chū动 而愈 出。duō yán shù qióng bù rú shǒu zhōng多 言 数 穷 ，不如 守 中 。gǔ shén第六 章 谷 神gǔ shén bù sǐ shì wèi xuán pìn xuán pìn zhī mén谷 神 不死，是 谓 玄 牝。玄 牝 之 门，shì wèi tiān dì gēn mián mián ruò cún yòng zhī bù qín是 谓 天 地 根。绵 绵 若 存，用 之 不 勤。wú sī第七 章 无 私tiān cháng dì jiǔ tiān dì suǒ yǐ néng cháng qiě jiǔ天 长 地 久。天 地 所 以 能 长 且 久zhě yǐ qí bù zì shēng gù néng cháng shēng者，以其不自 生 ，故 能 长 生 。shì yǐ shèng rén hòu qí shēn ér shēn xiān wài qí是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先；外 其shēn ér shēn cún fēi yǐ qí wú sī yé gù néng chéng qí身 而 身 存。非 以其无私邪？故 能 成 其sī私。ruò shuǐ第八 章 若 水shàng shàn ruò shuǐ shuǐ shàn lì wàn wù ér bù上 善 若 水。水 善 利 万 物 而 不zhēng chù zhòng rén zhī suǒ wù gù jī yú dào争 ，处 众 人 之 所 恶，故几于 道。jū shàn dì xīn shàn yuān yǔ shàn rén yán shàn xìn居 善 地，心 善 渊，与 善 仁，言 善 信，zhèng shàn zhì shì shàn néng dòng shàn shí政 善 治，事 善 能，动 善 时。fu wéi bù zhēng gù wú yóu夫 唯 不 争 ，故无 尤。chí yíng第九 章 持 盈chí ér yíng zhī bù rú qí yǐ持 而 盈 之，不如其已；zhuī ér ruì zhī bù kě cháng bǎo揣 而 锐 之，不可 长 保。jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu金 玉 满 堂，莫 之 能 守；fù guì ér jiāo zì yí qí jiù富 贵 而 骄，自遗其 咎。gōng suì shēn tuì tiān zhī dào yě功 遂(成) 身 退，天 之 道 也。xuán dé第十 章 玄 德zǎi yíng pò bào yī néng wú lí hū zhuān qì zhì载 营 魄 抱 一，能 无 离 乎 ？ 专 气 致róu néng rú yīng ér hū dí chú xuán lǎn néng wú cī柔，能 如 婴 儿 乎？涤 除 玄 览，能 无 疵hū ài guó zhì mín néng wú wéi hū tiān mén kāi hé乎？爱 国 治 民，能 无 为 乎？天 门 开 阖，néng wéi cí hū míng bái sì dá néng wú zhī hū shēng能 为 雌 乎？明 白 四 达，能 无 知 乎？ 生zhī xù zhī shēng ér bù yǒu wéi ér bù shì zhǎng ér bù之 畜 之，生 而不 有，为 而不 恃，长 而 不zǎi shì wèi xuán dé宰。是 谓 玄 德。以上为前十章拼音版。
道德经1一81章全文解释是什么？
道德经1一81章全文概括解释如下：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。“无”可以用来表述天地混沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
《道德经》1一81章全文解释是什么？
具体如下：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地混沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。创作背景：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
