丘处机当年如何“一言止杀”劝说成吉思汗？
“神仙”这个修饰词对于丘处机这个级别的道士来说似乎是不会太在意的。这是成吉思汗在会晤了这位道界高人之后，对其发出的由衷赞叹。 是什么样的人会让成吉思汗这等重量级的人物佩服得五体投地，更不可思议的是，对于信奉喇嘛教和萨满教的成吉思汗为何接受了这样一位道教人士的指点迷津并且有了“迷途知返”的迹象。 史书曾将蒙古军队的招安和丘处机“刀下救人”概括为“一言止杀”。“一言止杀”在一定程度上使蒙古统治者在人性化统治方面有了一些进步的认识，有助于恢复中原地区的经济，缓和了一些民族矛盾。客观上为元朝统一中国做出了贡献。这些内在的，即所谓的“软作用”是再多的千军万马也无法达到的。 丘处机19岁入山学道，拜师王重阳，是著名的全真七子当中的一位。他曾在北京的白云观传道，在镇平县创建太极观，到内乡县石堂山普济宫修行（丘处机修真洞依然存在）。他光大了全真教，为龙门派的创始人。 丘处机不仅仅是一位高道，更是一位情操高雅、满腹经纶、通晓古今的有志之士。而在金庸的小说《射雕英雄传》当中，丘处机被描写为一个豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。 宗教往往是人们精神的一种寄托，也是在人们寻找精神依靠时所产生的。当时，北方的大片土地沦入金人之手，各种矛盾交织在一起，社会动荡不安，人们生活也十分困苦。这种社会环境，促使人们开始寻求精神避难所，全真教正是在这种特定历史环境下而产生的。 丘处机则继承了他师傅王重阳所创全真教的宗旨，成为了一代宗师。作为全真教领袖的丘处机在当时的声望极高，人们也将全真道视为自己的救星。甚至山东杨安儿、耿格的起义， *** 官员也要请他出面止乱。 成吉思汗的异军突起，打破了各方的实力模式，他自己拥有了强大的军事力量并实施着他的大一统计划。俗话说，“打天下容易治理天下难”，成吉思汗也充分意识到了这一点，决定选招贤能之人治理天下。他得知丘处机博古通今，才能超群，于是想招其为国师，帮助自己安国治天下。成吉思汗两次遣使召见丘处机，可是丘处机隐居山林，深入简出，避而不见。 成吉思汗求贤若渴，不肯放弃。于1219年第三次派遣近侍臣刘仲禄备轻骑素车、携带手诏请丘处机出山，演绎了自三国以来又一个帝王虔诚躬迎，礼贤下士的故事。成吉思汗不远千里三派朝臣请丘处机出山，丘处机终于被成吉思汗的诚意所打动。 公元1220年，他审时度势决定西行拜见成吉思汗。此时成吉思汗正忙于对花剌子模的战斗。对于丘处机来说，在被成吉思汗诚意所打动的背后，肯定还有他自己的考虑。此次西行，他试图通过这一方式影响成吉思汗“罢干戈致太平”，劝说成吉思汗早日回军。 丘处机率18名弟子在万里西行的过程中，向各族群众广泛传道，招收信徒。在行至今天的蒙古国西部科布多时，丘处机将弟子宋道安、李志常等留下，建立了全真道观，成立全真教的组织。丘处机不仅在精神层面宣扬全真之法，同时还身体力行的让人们了解教义。他沿途广施善事，在中亚的撒马尔罕等地，利用成吉思汗赐予自己的粮食熬粥施舍给饥民。丘处机所到之处，得到了各州县和行省文武官员的迎送，受到了热烈欢迎和隆重接待。 公元1221年末至1222年初，成吉思汗的行宫来了一位鹤发童颜、碧眼方瞳的道人，这便是全真教的丘处机。成吉思汗见到丘处机果真是仙风道骨，分外高兴，特赐美食，设庐帐，优厚犒劳。 丘处机多次在成吉思汗的大帐内与他单独长谈，耶律楚材做记录。耶律楚材的记录，后被整理为《玄风庆会录》一书。在谈话的过程中，丘处机明知道成吉思汗急于了解长生之道，他却没有正面回答，而想到自己沿途所见蒙古军西征造成的残破景象，深感这与全真道的道旨极不相称，丘处机答复说：“修仙须修阴德，必须去暴止杀。您起兵灭西夏和金是符合天意民心的，但务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。”
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约70%的外景在宁夏境内拍摄11月29日，记者来到了贺兰山脚下。车向山边行驶，还没走到跟前，就远远看到了几十顶蒙古大帐错落有致地依山而立，远远传来马嘶声和士兵们行军的声音，让人依稀感觉像是回到了旧时金戈铁马的时代。电影《止杀》正在这里紧张拍摄。 走进用围栏圈起的拍摄现场，总导演王坪正在指导穿着盔甲的士兵演员们拍戏。拍摄间隙，王坪接受了记者的采访。据他介绍，《一言止杀》有约70%的外景在宁夏境内拍摄。一是因为当年成吉思汗西征曾路过宁夏境内；二是，这是一部以西部景色为背景的电影，宁夏有其独特的优势——景色集中，贺兰山、沙漠、戈壁、草原等景色在一个省区内全部囊括，不需要频繁地更换拍摄地点。 《止杀》在宁夏境内选择在兵沟、清水营、镇北堡西部影城、贺兰山岩画等多处景点进行拍摄，还在拜寺口附近的贺兰山边上搭建了六七十顶蒙古大帐。据王坪导演介绍，拍摄结束后剧组会将部分较大的蒙古帐留在贺兰山边上，由相关部门纳入旅游资源进行使用。制片沈武刚告诉记者，《止杀》预计摄制成本超过7000万元。 导演王坪认为，《止杀》是一个非常伟大的题材，“一个70多岁的老人，历时两年多，行走3.9万多里路，完成了一件不可想象的任务，劝说成吉思汗‘止杀’。这次止杀行为，拯救了欧洲，尤其是拯救了欧洲的文艺复兴。” 耿乐：贺兰山的辽阔让我激动 一身蒙古武士的装扮，脸上化上了“晒伤妆”，显出北方男人独有的粗犷……在银幕上不拘小节、桀骜不驯的耿乐，私底下让人没有一点距离感。著名演员耿乐在《止杀》中饰演成吉思汗的侍卫官，这是耿乐第一次拍古装电影，让耿乐感到十分新鲜，但同时也是遇到一些“麻烦”。比如古装片的衣服很多很复杂，他在戏里饰演的将军，出了繁琐的衣物外，还有厚厚的盔甲。第一天穿上时，耿乐的感觉就是“路都走不动了”；再有拍古装片化妆也比现代片复杂很多，以前耿乐拍片到现场随便补补妆就能开拍，每次都要化妆一个小时以上，经常是早上四五点就起来化妆做准备了。 《止杀》中很多马上的戏，对于耿乐来说也是一个挑战。虽然耿乐以前就会骑马，但是面对这么多马戏还是有点犯怵。说起在宁夏的拍摄，耿乐显得很兴奋，“这些年拍戏到过很多地方，但宁夏还是第一次来。之前就听说过镇北堡西部影城、贺兰山，一直很向往，这次终于见到了。尤其第一次见到贺兰山，那种辽阔、宽广的感觉，真的非常棒，让我十分激动。”
丘处机和成吉思汗说了什么？止杀救民，积无量功德
“神仙”这个修饰词对于丘处机这个级别的道士来说似乎是不会太在意的。这是成吉思汗在会晤了这位道界高人之后，对其发出的由衷赞叹。是什么样的人会让成吉思汗这等重量级的人物佩服得五体投地，更不可思议的是，对于信奉喇嘛教和萨满教的成吉思汗为何接受了这样一位道教人士的指点迷津并且有了“迷途知返”的迹象。 史书曾将蒙古军队的招安和丘处机“刀下救人”概括为“一言止杀”。“一言止杀”在一定程度上使蒙古统治者在人性化统治方面有了一些进步的认识，有助于恢复中原地区的经济，缓和了一些民族矛盾。客观上为元朝统一中国做出了贡献。这些内在的，即所谓的“软作用”是再多的千军万马也无法达到的。 丘处机19岁入山学道，拜师王重阳，是著名的全真七子当中的一位。他曾在北京的白云观传道，在镇平县创建太极观，到内乡县石堂山普济宫修行(丘处机修真洞依然存在)。他光大了全真教，为龙门派的创始人。丘处机不仅仅是一位高道，更是一位情操高雅、满腹经纶、通晓古今的有志之士。而在金庸的小说《射雕英雄传》当中，丘处机被描写为一个豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。 宗教往往是人们精神的一种寄托，也是在人们寻找精神依靠时所产生的。当时，北方的大片土地沦入金人之手，各种矛盾交织在一起，社会动荡不安，人们生活也十分困苦。这种社会环境，促使人们开始寻求精神避难所，全真教正是在这种特定历史环境下而产生的。丘处机则继承了他师傅王重阳所创全真教的宗旨，成为了一代宗师。作为全真教领袖的丘处机在当时的声望极高，人们也将全真道视为自己的救星。甚至山东杨安儿、耿格的起义， *** 官员也要请他出面止乱。 成吉思汗的异军突起，打破了各方的实力模式，他自己拥有了强大的军事力量并实施着他的大一统计划。俗话说，“打天下容易治理天下难”，成吉思汗也充分意识到了这一点，决定选招贤能之人治理天下。他得知丘处机博古通今，才能超群，于是想招其为国师，帮助自己安国治天下。成吉思汗两次遣使召见丘处机，可是丘处机隐居山林，深入简出，避而不见。 成吉思汗求贤若渴，不肯放弃。于1219年第三次派遣近侍臣刘仲禄备轻骑素车、携带手诏请丘处机出山，演绎了自三国以来又一个帝王虔诚躬迎，礼贤下士的故事。成吉思汗不远千里三派朝臣请丘处机出山，丘处机终于被成吉思汗的诚意所打动。公元1220年，他审时度势决定西行拜见成吉思汗。此时成吉思汗正忙于对花剌子模的战斗。对于丘处机来说，在被成吉思汗诚意所打动的背后，肯定还有他自己的考虑。此次西行，他试图通过这一方式影响成吉思汗“罢干戈致太平”，劝说成吉思汗早日回军。 丘处机率18名弟子在万里西行的过程中，向各族群众广泛传道，招收信徒。在行至今天的蒙古国西部科布多时，丘处机将弟子宋道安、李志常等留下，建立了全真道观，成立全真教的组织。丘处机不仅在精神层面宣扬全真之法，同时还身体力行的让人们了解教义。他沿途广施善事，在中亚的撒马尔罕等地，利用成吉思汗赐予自己的粮食熬粥施舍给饥民。丘处机所到之处，得到了各州县和行省文武官员的迎送，受到了热烈欢迎和隆重接待。 公元1221年末至1222年初，成吉思汗的行宫来了一位鹤发童颜、碧眼方瞳的道人，这便是全真教的丘处机。成吉思汗见到丘处机果真是仙风道骨，分外高兴，特赐美食，设庐帐，优厚犒劳。 丘处机多次在成吉思汗的大帐内与他单独长谈，耶律楚材做记录。耶律楚材的记录，后被整理为《玄风庆会录》一书。在谈话的过程中，丘处机明知道成吉思汗急于了解长生之道，他却没有正面回答，而想到自己沿途所见蒙古军西征造成的残破景象，深感这与全真道的道旨极不相称，丘处机答复说：“修仙须修阴德，必须去暴止杀。您起兵灭西夏和金是符合天意民心的，但务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。” 成吉思汗又问治国之方，丘处机回答说：“要以敬天爱民为本。”丘处机还巧妙地借用雷震等自然现象，劝告成吉思汗应在蒙古汗国提倡孝道。丘处机特别向成吉思汗论述说：“只有统一中原地区并将之治理好，才能称为大国。要想治理好中原，就必须爱民，让人民休养生息。” 丘处机在赴大雪山途中，蒙古军西征所过之地，尸横遍野。所以，他曾作诗两首，赠予成吉思汗。其一诗云：“夹道横尸人掩鼻，溺溪长耳我伤情。十年万里干戈动，早晚回军望太平。”他的诗意和情绪，为成吉思汗所察知，这对成吉思汗早日停止西征，决定班师，是否起了催促作用，未为可知。 但丘处机坦率诚恳，循循善诱，对成吉思汗的思想多有触动是可以肯定的。丘处机的高深魅力，深深吸引着成吉思汗，使他大有相见恨晚之感。他高兴地宣布：“神仙是言，正合朕心。”他召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道的主张遍谕各地。特别是在后期，成吉思汗统治中原的政策有所和缓，对中原各地的一些武装反抗，成吉思汗改镇压为招安。这些变化与成吉思汗接受丘处机的劝告应当有一定关系。 不久，成吉思汗允准丘处机辞行回国，指示文武百官，备齐美酒佳肴、珍奇鲜果，在城外数十里，夹道为之送行。谁知，两人却从此永别。但长春真人丘处机的逆耳忠言，却时时回荡在成吉思汗的耳边。丘处机回到燕京，驻太极宫尊为“大宗师”，被人们称之为“帝者之尊师，亦天下之教父”，受命掌管天下道门。 同年，丘处机曾持旨释放沦为奴隶的 *** 和女真人3万余，并解救了大批汉族学者。针对宗教间的相互排斥争斗，丘处机主张三教平等相通互融，自此，全真教盛极一时。成吉思汗又有旨改赐宫名为长春宫，且遣使慰问，诏书中道：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。” 丘处机与成吉思汗的这段渊源被后世的人们很是推崇，特别是对丘处机的评价，赞许极高。中央民族大学牟钟鉴教授评价他说，“以宗教的社会安定功能而言，丘处机不仅是中国道教史上第一人，也是中国宗教史上第一人”，体现了“仁爱无私、尊道贵德、包容通和、坚毅忠勇”的高尚品质。而在史学界是这样对丘处机进行评价的：丘处机以超常的见识和巨大的人格魅力，感动成吉思汗，止杀救民，积无量功德。
一言止杀的历史典故
历史典故是：全真道士丘处机劝成吉思汗不要嗜杀人。 丘处机执掌全真教时期，正当金元交替之际，金、蒙、宋三方统治者，出于笼络人心的需要，都极力争取在民间拥有强大势力的全真道的支持。 1219年，金与南宋先后遣使至山东栖霞请丘处机出山，但丘处机皆未应诏。 没过多久，远在西域征战的成吉思汗亦遣使来召。 丘处机审时度势，认为这是发展全真道的大好时机，立即 *** ，以七十余岁高龄，不辞万里跋涉，率领18弟子，赴西域雪山(今阿富汗兴都库什山)行营见成吉思汗。 《元史》是这样记载的：太祖时方西征，日事攻战。 处机每言：欲一天下者，必在乎不嗜杀人。 及问为治之方，则对以敬天爱民为本。 问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。 太祖深契其言曰：天赐仙翁以寤联志。 命左右书之，且以训诸子焉。 于是赐之虎符，副以玺书，不斥其名，唯曰神仙。 扩展资料： 北京市广安门外白云观中有一座邱祖殿，为祭祀道教全真派始祖丘处机而建，殿内供奉丘处机塑像。 此联是乾隆帝为邱祖殿的题联。 上联：万古长生，不用餐霞求秘诀。 下联：一言止杀，始知终世有奇功。 上联意思是说，要益寿延年，不用餐霞和寻求长生不老的秘诀，而应该“道法自然”，即“以自然之道，养自然之生。 下联是说丘机处劝谏成吉思汗“好生恶杀”、“不嗜杀人”。 他道出了道教真谛，制止了滥杀无辜，建立了济世奇功，为后人所纪怀。
一言止杀的历史典故
丘祖师掌教时期，正值宋金对峙，蒙古帝国南侵之际，政治格局巨变，局势错综复杂。作为全真道教主的丘处机便成为南宋、金朝、以及蒙古帝国争夺的重要人物。随着丘处机社会声誉日益高涨和影响不断地扩大，使得金朝统治者、南宋王朝，以及创建蒙古帝国的成吉思汗都认识到丘处机的价值，都向丘处机发出邀请，期待着与他商讨治国安邦之策。1206年，成吉思汗在北部草原崛起，建立了地跨亚欧大陆的蒙古帝国。为了一统天下，成吉思汗发动了大规模的扩张战争，并且向金朝发难。在蒙古大军的威逼下，金宣宗被迫迁都至南京（汴京；今河南开封）。迁都后的金宣宗为了让丘处机出山议政，下诏赐他“自然应化弘教大师”之号，又多次遣使诏请丘处机进京商讨国事，但均被丘处机婉言谢绝了。南宋宁宗也希望丘处机为其统治服务，亦多次遣使诏请丘处机为南宋效力。对此，丘处机是辞不赴命，坚卧不起。是时，各地征请丘处机之人络绎不绝，但是都被他一一谢绝了。恰在此时，远在中亚战场征战的成吉思汗也遣使诏请丘处机了。当成吉思汗得知丘处机博古通今、才能超群后，便想诏请丘处机为己所用。为此，处于戎马倥偬之中的成吉思汗仍对于诏请丘处机之事表现出了特殊的重视。成吉思汗曾两次遣使召请丘处机，可是丘处机隐居山林，深入简出，避而不见。成吉思汗求贤若渴，不肯放弃。于蒙古成吉思汗十四年（公元1219年）第三次派遣近侍臣刘仲禄备轻骑素车、携带手诏再次诏请丘处机出山，演绎了自三国以来又一个帝王虔诚躬迎，礼贤下士的故事。成吉思汗诏请丘处机的目的非常明清，一是为了求取长生之术，二是为了安民抚众，三是成吉思汗看中了丘处机作为道教领袖的声望和地位，以及他那套抚众安民的道家学说。这在成吉思汗《召丘神仙手诏》中写的非常清楚。成吉思汗手诏云：朕……返朴还淳，去奢从俭，每一衣一食，与牛竖马圉共弊同飨，视民如赤子，养士如兄弟，谋素和，恩素畜，练万众以身人之先，临百阵无念我之后，七载之中成大业，六合之内为一统。然而任大守重，治平犹惧有阙，且夫刳舟剡楫，将欲济江河也，聘贤选佐，将已安天下。朕践祚已来，勤心庶务，而三九之位，未见其人。”成吉思汗在手诏中向丘处机讲述自己的行为都是按照全真道教旨去做的，以及他聘贤辅政的迫切心情，并且至诚地说：“朕心仰怀无已，岂不闻渭水同车，茅庐三顾之事，奈何山川悬阔，有失躬迎之礼。朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄备轻骑素车，不远千里，谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠远游为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术，朕亲持仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。”于是，刘仲禄以宣差便宜使的名义奉召前往中原敦请丘处机。成吉思汗赐给刘仲禄的虎头金牌上写着：“如朕亲行，便宜行事”的谕旨，使他沿途享有方便行事的各种特权。成吉思汗不远千里三派朝臣诏请丘处机出山的举措终于打动了丘处机，他审时度势决定应召西行拜见成吉思汗。蒙古成吉思汗十五年（公元1220年）正月十八日，丘处机率领赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等18位高徒从山东启程北行。是年二月二十日，丘处机携弟子抵达当时蒙古统治下的燕京（今北京），当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥迎接这位大汗请来的神仙，而蒙古燕京行省长官石抹咸得卜亲自为丘处机安排食宿。丘处机后来才获悉成吉思汗已经率蒙古大军西征，根本不在漠北草原，离燕京更是越行越远了。已经年过古稀的丘处机不想西行，希望在燕京等大汗东返后陛见，并自草《陈情表》奏请成吉思汗裁决。成吉思汗非但不允，反而再次下诏恳切催促丘处机西行。蒙古成吉思汗十六年（公元1221年）二月八日，丘处机不顾年迈体衰，率弟子踏上万里征途，向塞北高原挺进。历时四年，终抵达西域大雪山之巅，在兴都库什山（今阿富汗境内）谒见成吉思汗，大谈养生之道及治国方略，颇得成吉思汗赏识。丘处机应召西行的目的在他出发前赠给朋友的诗中明确地写到：十年兵火万民愁，万千中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。由其诗词中不难看出，丘处机不远万里西行是为的中原百姓免受屠戮。当成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨十分欢悦，立即设宴款待丘处机师徒一行，并且开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机坦诚地直言：“但有卫生之道，而无长生之药。”成吉思汗爱其诚实，又问起统一天下之策时，丘处机对曰：“欲一天下者，必不嗜杀人。”并且建议成吉思汗“少杀戮，减嗜欲，敬天爱民”。丘处机提出的主张，成吉思汗都欣然接受。因此，后人评说丘处机有“一言止杀”之功。《元史·释老志》称：“太祖时西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。”虽然丘处机开始所言并没有得到成吉思汗的认可，但在一定程度上减轻了蒙古统治者对汉人的残酷杀戮。康熙帝对丘处机赞道：“一言止杀，始知济世有奇功。”成吉思汗待丘处机甚厚，而且尊称他为“神仙”，赐爵“宗师”，掌管天下宗教。丘处机在成吉思汗身边呆了一年之后，自北印度回归中原。虽然当时战事频仍，成吉思汗还是派出骑兵五千，予以护送。为了表达对丘处机的尊崇，临别之际，成吉思汗还赐于丘处机“金虎符”，玺书（在帝王的习惯上，这等于封王封侯），诏免道院及道众一切赋税差役。成吉思汗命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建造宫观。从此，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下道教，取得了蒙古国国师的地位。丘处机凭着成吉思汗赐予的虎符和玺书，解救了大量被奴役的中原人，使数万被蒙古贵族掠夺为奴的人重获了自由。从丘处机西行论道来看，一方面劝告了蒙古统治者“止戈为武”，给中原百姓带来了和平安定的环境；另一方面他也将中原先进的文化和技术带到荒凉的草原，特别是北京当时的浓郁的文化氛围以及先进的技术。丘处机的西行促进了民族融合，促进了元朝对中国的统一。元太祖十九年(公元1224年)，七十七高龄的丘处机自雪山返归燕京，赐居于太极宫（今白云观）。当时太极宫一片凄凉，遍地瓦砾。于是，丘处机命弟子王志谨主领兴建，历时三年，殿宇楼台焕然一新。元太祖二十二年(公元1227年)五月，成吉思汗亲自为修葺一新的太极宫敕改为“长春宫”（以丘处机道号为道观名）。自此燕京的长春宫为道家第一丛林，成为全真道的中心。丘处机还在成吉思汗赏赐的原金朝皇帝的御花园琼华岛修建了“万寿宫”。丘处机在燕京地区除了广建道教宫观外，亦广度道徒，并且还创建了平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲八个传道组织。是时，丘处机成为北方道教的领袖，全真道不但在北京地区取得了长足的发展，而且在民众中产生了极大的影响。正如许地山先生所说：“我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。”丘处机开创的全真道不但对中国民间社会有着深刻的影响，而且在一定程度上影响着中国传统文化，特别是对北京传统文化的影响就更大了。丘处机与全真道直接影响了北京民俗节日的形成。如：北京正月十九的“燕九节”就是为以丘处机的诞辰为纪念日而形成的。东归后的丘处机，可以说声名如日中天、燕京地区更是家喻户晓，四方信众道侣归依者不计其数。九月初九重阳节，四方道众云集太极宫，以菊花为献，表达他们的敬仰和祝福，希望他健康长寿、永远不老。但是，岁月不饶人，1227年7月7日，八十岁高龄的丘处机安详地离开了人间。丘处机去世后燕京百姓为了纪念他，便把他的诞辰——正月十九定为“燕九节”。每年的正月十九万众云集长春宫，以各种形式来悼念这位“一言止杀”的丘神仙。《帝京岁时纪胜》记载：长春“真人生于宋绍兴戊辰(公元1148年)正月十九日，故都人至正月十九日，致酹祠下，为燕九节”。另外，《燕京岁时记》也记载：“白云观……每至正月，自初一日起，开庙十九日，游人络绎，车马奔腾，至十九日为尤盛，谓之会神仙。相传十八日夜内，必有仙真下降，或幻游人，或化乞丐，有缘遇之者，得以却病延年，故黄冠羽士，三五成群，跌坐廊下，以冀一遇。究不知其遇不遇也。”时至今天，北京还有在每年正月十九日要到白云观去会神仙的习俗。由北京燕九节的形成由来和盛况，可以看出丘处机影响巨大。
杀 是什么意思？
杀的意思：使人或动物失去生命；战斗；消减；药物等刺激身体感觉疼痛；收束勒紧，扣紧。读音：shā 部首：木笔画：6五笔：QSU杀的组词1、杀菌【拼音】[ shā jūn ]【解释】用日光、高温、过氧乙酸、酒精、抗生素等杀死病菌。2、 屠杀【拼音】[ tú shā ]【解释】大批残杀。【近义词】杀戮、残杀、格斗、搏斗【反义词】救赎3、 厮杀【拼音】[ sī shā ]【解释】相互拼杀，指战斗：～声。跟敌人～。【近义词】搏杀、格杀、拼杀
以杀止杀是什么意思
以杀止杀的意思是用严峻的法律禁止人犯法。基本内容：成语以杀止杀发音yǐshāzhǐshā；英译(oflaw)deathpenaltyistofightcriminaloffenders；解释用严峻的法律禁止人犯法。出处《商君书·画策》：“故以战去战，虽战可也。以杀去杀，虽杀可也。”示例盖闻～，圣人之不得已。以暴易暴，悍夫之无所成。★明·刘基《拟连珠》。现多意为：以暴制暴，用武力暴力威吓暴力者。
以杀去杀什么意思？
词目 以杀去杀 发音 yǐ shā qù shā 释义 用严峻的法律禁止人犯法。 引用 《潜夫论笺校正》衰制第二十 ...，以已乱也。’此文本之。 〔八〕商子画策篇云：“ 以杀去杀 ，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。” 且夫... 《商君书》画策 ...非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。故以战去战，虽战可也； 以杀去杀 ，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。...
关于佛教中的“以杀止杀”也是有罪的吗？如果为了阻止别人杀人而杀人就要做好受罚的思想准备，因为毕竟也
是的。佛法里以杀止杀，要求真正是心怀慈悲，而不是仇恨，为了不让这个众生因杀人而造地狱罪，将它杀了，这是方便法门的极致。这是宁愿舍弃自己的生命也要阻止众生堕地狱，因为这样的慈悲心毕竟超越了世间法律理解的范畴，杀人之后自己也要以身殉道。
但是从佛法因果的角度，这个杀人的人是没有罪业的，相反还有殊胜的功德，因为他有舍己为人的大慈悲心。
杀害的造句杀害的造句是什么
杀害的造句有：反动派杀害了他的爹娘，这血海深仇一定要报。侵略者残无人道地杀害了大批黎民百姓。杀害的造句有：穷凶极恶的狗特务，竟然用刺刀杀害了无辜的小萝卜头。当时，凡稍有骨气的人，都受到李林甫的排斥或杀害。注音是：ㄕㄚㄏㄞ_。词性是：动词。拼音是：shāhài。结构是：杀(上下结构)害(上中下结构)。杀害的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】杀害shāhài。(1)杀死。(2)害死。二、引证解释⒈谓为了不正当的目的杀人致死。引《后汉书·董卓传》：“遂等稍争权利，更相杀害，其诸部曲并各分乖。”唐刘知几《史通·暗惑》：“毒味经时，无_杀害。”《英烈传》第六一回：“决不许妄行杀害，荼毒生灵。”巴金《新生·五月二十六日》：“人家不会杀害她们，她们没有罪。”三、国语词典以不正当理由而将人杀死。四、网络解释杀害杀害，指为了不正当的目的杀人致死。关于杀害的近义词戕害摧残蹂躏残害杀戮关于杀害的反义词保护关于杀害的诗词《拟寒山寺·前世杀害多》关于杀害的诗句杀害生灵图作戏干戈杀害馀绝口杀害语关于杀害的单词slayslaying关于杀害的成语有害无利趋利避害避害就利除害兴利杀手锏蠹国害民妨功害能开利除害关于杀害的词语趋利避害蠹国害民心腹之害妨功害能杀手锏有害无利避害就利忍心害理杀生害命开利除害点此查看更多关于杀害的详细信息
用杀杀造句（大约30个左右）
（1）他太骄傲了，我们必须杀杀他的傲气。 （2）那你就设计个杀毒软件，杀杀毒，你不是电脑天才吗？ （3）五一将至，给心灵杀杀病毒，清扫烦恼，让快乐畅通无阻；给身体扫扫木马，祛除疲惫，让奋斗轻装上路；给情谊换换程序，让祝福马上发出。劳动节快乐！ （4）天生万物以养人，人害万物以逆天，杀杀杀杀杀杀杀！杀尽不平方太平。微笑的猫 （5）这不是砍砍杀杀的那种游戏，你得动足脑筋才能取胜。 （6）小孩子么，打打杀杀是其次，开心比较重要。耳雅 （7）在一部常识中只是打打杀杀的警匪片里，导演不忘社会责任，让人看过电影之后有所思考，在当下娱乐至死、闹剧当道的年代实属罕见。 （8）天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀杀杀杀杀！张献忠 （9）凭什么我上辈子打打杀杀，他上辈子风雅弹琴？方兰生 （10）如果所有的事只需要打打杀杀 靠着强弱来分辨 不需要顾及人心 不需要明辨是非 那该有多好?到时便可随心所欲 祸乱天下————念无双。 （11）董照性情温淑 不喜欢打打杀杀 于是在和牛辅成亲后 把属于她的私兵送给了董媛。 （12）皆因中原武林中人 各个逞强好胜 打打杀杀 弄得国无宁日。 （13）只对刀啊枪啊这些打打杀杀的东西有兴趣 这些特色物品就留着苏知老弟自己赏鉴吧。 （14）我以为 当今武林之所以整日打打杀杀 究其根本原因 在于门户之见的分别。 （15）再说了 那里面有着他牵肠挂肚的萧杀杀 他恨不得一飞冲天达到至强境 马上解开封魔窟lishixinzhi。 （16）奶奶忙关掉收放机 唠叨着:砍砍杀杀的 孩子能睡觉 红歌给孩子催眠是有选择的。 （17）《程咬金》大战《方世玉》，惊动了《四大名捕》，告知两人《人在囧途》要学会《笑傲江湖》，打打杀杀《不如跳舞》。 （18）小王见一美女非常漂亮，便跟在身后肆意窥探，不料被美女发现，美女问：你想干啥？小王笑道：人生更美，只因有你！样样惊喜，再三为你！美女怒答：蚊子杀杀杀。 （19）“纳粹档案上很清楚显示”她说“德国人正在寻找一种大规模杀杀戮但不会在谋杀者中产生这样一种精神上的影响的方法.”。 （20）不忠之人，杀！不孝之人，杀！不仁之人，杀！不义之人，杀！不礼不智不信人，奉天之命杀杀杀！沧月 （21）大哥，您不是说高粱酒能消千病百毒吗。今儿个，咱就用高粱酒杀杀霉气。张艺谋 （22）店里一下鸦雀无声 三三两两的食客有的是行走在江湖边缘的好事之徒 他们见多了这种打打杀杀的场面 此时正屏气凝神 准备再看一场热闹。 （23）曹老大 不怕你笑话 我在我们那就是个游手好闲的人 做些打打杀杀的事 道上的人给面子 给我个别号‘霹雳手’。 （24）从小我们三人就是整个胡同里的混世魔王 我出坏主意 报哥耍贫嘴忽悠人 打打杀杀的工作就交给这位震哥了 震哥的外号没什么特别的 名字里带个震字而已。 （25）师父说的有理 我不仅要和师父学医术和符咒 还要和师父学这悲天悯人的心肠 不能做一个只指打打杀杀的一勇之夫! （26）金山忙着打口水战 哪有时间顾得上什么AVC测试哦 毒霸还能杀杀木马就不错了（lishixinzhi/2766562）。 （27）原来这次状元擂期间 妖族 鬼族 魔教全都在周围埋伏好了 打算要给一向狂妄自大的正道修真者以迎头一击 杀杀他们的威风 接着便一起进军人间。 （28）国手是吧 咱还真不怵你 我可是几岁就敢在街边上练摊的主 今天就杀杀你个小妮子的威风 看你以后还敢不敢目空一切 随便小觑天下英雄! （29）大哥啊!我看船帮上的这些鸽子、鹁鸪、乌鸦、喜鹊又肥又胖 我要捉几只杀杀和你母子俩一同吃吧。 （30）一时间所有人都不禁看得痴了 就连夏九幽也怦然心动 不知不觉 他突然发现她的影子竟然和自己杀杀宝贝重合了 想起杀杀宝贝的那瞬间 他的目光变得温柔起来……
杀：十二生肖是什么动物
这个生肖就多了，指的是十二生肖里边可以当做盘中餐的一些生肖，比如说鸡牛羊。十二生肖，又叫属相，是我国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、“牛”、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除我国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对新年的祝福。古文献记载未解决十二生肖的文化源头，古今学者对此众说纷纭。星宿说生肖花钱古人将黄道与赤道附近的恒星分为“ 二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。明代大学士王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖。岁星说十二生肖 象牙雕木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一。图腾说十二生肖汉白玉雕塑原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹，反推“十二兽历”的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”。彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成令人信服的学说。外来说十二生肖陶瓷清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于我国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质！
为杀什么生肖
答案：据中国传统文化，生肖是以十二种动物为代表，用来纪年和预测命运的一种方式。其中，为什么会有“杀”这个生肖呢？这是因为，在古代，鸡被视为是一种能够预示喜祥的动物，而在十二生肖中，狗和鸡是相邻的两个生肖。因此，为了保护鸡的幸运气息，狗就被排除在了十二生肖之外，取而代之的是猪。解释：在中国传统文化中，生肖是一种非常重要的概念。根据传说，生肖最早起源于黄帝和蚩尤的战争。为了纪念这场战争，黄帝开始以十二种动物代表十二个月份，并把这种方式用来纪年。随着时间的推移，生肖逐渐演变成了一种预测命运的方式。在十二生肖中，“杀”是一只羊，而不是狗。这是因为在古代，羊是一种非常重要的牲畜，人们非常依赖它们提供的肉、奶和毛。因此，羊被视为是一种非常吉祥的动物，也是中国传统文化中的一个重要象征。而狗则被视为是一种狩猎和警戒的助手，虽然也是重要的动物，但并没有羊那么吉祥。拓展：除了生肖外，中国传统文化中还有很多其他与动物有关的符号和象征。例如，中国的五行学说中，金代表白虎，木代表青龙，水代表玄武，火代表朱雀，土代表黄龙。这些动物都代表着不同的意义和象征，与生肖一样，在中国文化中扮演着非常重要的角色。
佛教政策
"有一名僧人每天在那组织一些男女信众，女士为多"信息不全，不能知道此位僧人具体在做何事，无法评论。
“这名僧人就是09年组织信徒在威海的大街拜佛”。只要不影响到其他人没问题
“这样的行为是不是符合宗教政策”宗教政策一词有待商榷，但是我理解您的意思，还是只要不影响到其他人没问题。但是大多说出家人比较注重自己的修行，在自己没成就前很少这样做，因为如果做得不如法会得到不好的效果，会引起别人的反感以致诽谤佛法，或者让国家容易认为是邪教徒。
我国对于宗教信仰的精神是：尊重，平等，自由，当然还要符合宪法的要求。威海里口山的广福寺的建设只要是在用地，资金来源正当的方面符合一般国家法律法规就没有问题，何况佛教也是我们中国的宗教，并且是合法的。
”他这样做难道我们宗教局就没有人来过问吗"
这句我看不懂，您是在责问他吗？宗教局肯定会过问的，再者只要合理合法合情
还有什么问题？不是好事一件吗？
或者你是在怀疑他是骗子，这还需要分辨清楚。如果您真有心的话自己去实地了解。是真的我们赞叹，是假的，，，，，，
阿弥陀佛
佛教会和宗教局有没权利赶走一个寺庙的当家？
没有权利。
“寺庙的当家”也就是法律上所称的“宗教活动场所主要教职”宗教局即“宗教事务部门”，佛教协会是佛教团体的指导社会组织，寺庙就是宗教团体。《宗教事务条例》第二十八条规定“宗教教职人员担任或者离任宗教活动场所主要教职，经本宗教的宗教团体同意后，报县级以上宗教事务部门备案。”也就是说，寺庙方丈不是基于行政任命，而是由通过本团体章程决定产生，宗教事务部门只不过是登记备案。，无权任命和干预主要教职任免。
即使“寺庙的当家”违反清规戒律，《宗教事务条例》第四十五条明确规定 “宗教教职人员在宗教教务活动中违反法律、法规或者规章的，除依法追究有关的法律责任外，由宗教事务部门建议有关的宗教团体取消其宗教教职人员身份。”根据规定，消其宗教教职人员身份，宗教局只有建议权，没有决定权。其决定权在本宗教团体（即寺庙），寺庙僧众按照本团体章程免除其职务。
当地佛教协会作为指导组织，更无权干涉寺庙人事管理问题。
宗教局作为行政机关，他们“赶走一个寺庙的当家”属于越权行政，是违法行为，当事人可以根据法律规定，向当地法院提起行政诉讼。
