罗成别传的剧情
（徐茂公请罗成要破长蛇阵）徐茂公派王伯党，谢映登，任警司，铁子健带着徐和秦琼的书信去北平府请罗成。罗成和母亲编瞎话要去泰安神州降香保佑罗王爷平安。 (罗成认义父学会单枪破双抢)罗成带着六个随从和王伯党等四人一起上路。在客店遇到双枪将丁彦平，罗成认丁彦平为义父。 （罗成上山做元帅，指导打破长蛇阵）秦琼让罗成做几天元帅。山下杨林安排罗艺和十二家旗牌及中军杜叉史大奈做阵尾，丁彦平做阵胆，杨林自己做阵心，魏文通作蛇头，十二家太保作蛇肋，四十万人马日夜操练。一日罗成接到战书，派尚怀珠，丁天庆，黄田虎，李成龙下山给杜叉，史大奈送信，作内应，不让罗王爷发挥作用并放火烧粮库。派王君可翟让带五千人打阵头，尤通带金甲童环金城牛盖去阵尾。王伯党，谢映登，任警司，铁子健带八个夜行人去打十二根蛇肋。秦琼带五千人埋伏在瓦岗山下涂龙岗截杀逃往将士。一共派了三十六路人马，唯独没派单雄信。单雄信讨令，罗成让他做三十六路接应使。 罗成战败了丁彦平，因为没穿盔甲，丁彦平受伤逃跑。心里纳闷谁会破他的双枪。裴元庆下山来打杨林，杨林不敌他。罗士信弄到了指挥旗，长蛇阵被打散。杨林带着十二家太保逃跑，在涂龙岗遇到了秦琼。
罗成别传的介绍
《罗成别传》，动画评书，共10集，《隋唐英雄别传系列》之一，由评书大师田连元先生创作，曾在央视CCTV3《快乐驿站》播出。改编自田罗成假装没学会。饭后又让店小二用棉被把丁彦平的窗户盖上。丁彦平一觉睡到了下午才发现。店掌柜的学罗成孝敬，又用棉被把窗户盖上了，于是又耽误一天。罗成到了瓦岗山给哥哥们见礼，喝酒敬酒。宴上单雄信和罗成又有些拌嘴，罗成显摆只有他能打破长蛇阵。连元先生的评书《隋唐演义》。
评书的历史
评书的历史和发展 评书的南北两支派，都是明末清初柳敬亭传下来的。 柳敬亭在清康熙元年(公元1662年)随漕运总都蔡士英北，曾在北京说评书，而且收了王鸿兴为徒，因此在京师播下了种。 王鸿兴手下有何良臣、安良臣、邓光臣三徒弟，时人称为“三臣”，成为评书权威，且自立门户，后来北京的评书演员皆是这三个派传流下来的。 当年，说评书的这个门户，于清雍正十三年(公元1735年)曾在掌仪司立案，有皇家颁发的龙票。 直至光绪年间，这件历史文物，才被评书界的一位后人所遗失。 早年，评书本是说唱相兼的玩艺，有如现代的西河大鼓、乐亭大鼓，说与唱相辅相成。 只因光绪年间听书的多为一班太监。 因此，被宫中慈僖所闻，传其入宫。 在禁地演唱诸多不便，遂改“评讲”，仅以桌凳各一，醒木一块，去掉弦鼓，用评话演说。 于是，说评书这种表演形式就被肯定下来了。 清代，民间说评书的，绝大多数是在街面的甬路两旁支棚立帐，摆上长板凳，围成长方形的场子，谓之“撂地”。 只有少数评书艺人才上茶馆献艺。 庚子事变(公元1900年)后，评书茶馆才畅兴起来，民初是评书茶馆的鼎盛时期。 开茶馆的初创“书座”，须通一个所谓“请事家”(即说书馆内的主持邀角者)来邀请评书演员。 照例由头一个演员给评书茶馆举行“开荒破台”仪式——祭周庄王、文昌帝君、柳敬亭之后，送给这位评书演员一个装有现金的“台封”才能开业。 在收入上按评书界的行规是“三七下帐”，说书的挣一元钱，个人只拿七角；开茶馆的拿三角。 开书头天和最末一天挣了钱“头尾不下帐”全归说书的。 每一位说书的演员，在一个书馆内只许说两个月，名为“一转”。 内城的评书茶馆都是白天说书，晚上卖清茶。 前三门以外的评书茶馆都是白天卖清茶，灯晚说书。 内、外城的评书茶馆，黑白天都说书的只有宣武大街路西”如云轩”、“森瑞轩”；磁器口虹桥“天有轩”和天桥“福海居”。 评书，演者仅一人，光说不唱，其道具不过醒木一块、手绢一块、折扇一把。 开书时先念一套赞词，多是赞以上三种道具，然后才转入正题。 所说的书目多是整本大套的长篇书目，每说完一小段便使“扣子”，用以抓住听众。 一般传统书目的内容，是以历史故事和武侠故事为主，有袍带书《三国》、《西汉》等；长枪书《精忠岳传》、《英烈》，等；短打书《水浒》、《七侠五义》等；神怪书《西游记》、《济公传》等之分。 小段的“片子活”以《聊斋》故事为题材的书目《崂山道士》、《梦狼》、《画皮》等。 50年代以后编演的新书有《林海雪原》、《烈火金刚》等长篇及许多中、短篇书目。 北京近代评书演员辈出。 如：清末民初的双厚坪(艺名双文兴)，满族，北京人，说书路子宽，常以《水浒》、《精忠》为最精采的书目，当时被誉为“评书大王”，与谭鑫培、刘宝全合称“艺坛三绝”。 双厚坪的后人杨云清最擅说《济公传》和《水浒》。 群庆福，自清末至民国期间在评书界享名40年，以说“公案”书见长。 有“活黄天霸”的别称。 王杰魁，23岁即开始在北京说评书，专说《七侠五义》。 连阔如，满族人，抗战前，以说《东汉》成名。 解放后说《三国》、《水浒》，也获得好评。 80年代以来，天桥宣武书茶馆有连丽茹的评书《东汉》、《西汉》、蔡连贵的《隋唐》。 现在，天桥乐茶园有马增琨的评书《七侠五义》。
评书的来历是什么
评书简介 流行于中国北方地区的评书艺术，作为一种独立的说书品种，大约形成于清代初期。许多渠道的资料证明，评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为“唱曲”的转行。相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴，原来就是表演一种叫做“弦子书”的“说唱”艺人；至20世纪初叶，又有许多北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书。这是中国曲艺艺术在流变过程中出现的一个十分有趣的现象。 评书，也叫评词，流行于华北、东北、西北一带。在江南则称为评话。它历史悠久，早在春秋时代就有人说书。它是我国劳动人民创造的一种口头文学。战国时，诸子百家游说诸侯，经常旁征博引，用故事做比喻，后来形成许多脍炙人口的成语，象“怒发冲冠”、“刻舟求剑”、“滥竽充数”等，实际上这就是早期的评书。在北京流行的评书，相传是明末清初江南说书艺人柳敬亭(1587～1668)来北京时传下来的。也有人说是清代北京鼓曲艺人王鸿兴去江南献艺时，拜柳敬亭为师，回京后改说评书，并于雍正十三年(1735)在掌仪司立案授徒，流传到现在的。[编辑本段]评书历史 以说书者的说法：评书起源于东周时期，周庄公是评书的祖师爷。但这只是一个传说。 评书形式唐代出现了一种曲艺艺术和评书的表演方式相似，这种曲艺形式称为：“说话”。到宋代中兴时期。最初是说评佛教典集。在中国古典文学认为，“说话”这种表演的形式对明清小说的影响是非常大的。“说话”发展到俗说后表演方式与“评书”是非常类似的。比如评书中的开场诗，说话称为“押座文”。也有“且听下回分解”一类用句。当然，这些都影响了明清的小说。 事实上如《三国演义》、《水浒传》最初都是说话的话本。《三国演义》话本为《全相平话三国志》；《水浒传》则为《醉翁谈录》。晚唐诗人李商隐有《骄儿》一诗写到：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”说明当时喜欢说话这门曲艺的百姓是非常多的。 说书人又叫搏君人，目的是为了搏君一笑,最喜欢讲述古代故事,百说不厌 研究“说话”，多数是从话本对明清的小说的影响加以研究。也有一些曲艺艺人写过专门的资料。很多证据表明“说话”类似于“评书”。但两者似乎没有任何确实的传承关系。 实际评书的创始人为明末清初的柳敬亭，最初只是说唱艺术的一部分，称为“弦子书”，他的老师莫后光提到说话理论是：“夫演义虽小技，其以辨性情，考方俗，形容万类，不与儒者异道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而绎之欲其安，进而止之欲其留，整而归之欲其洁。非天下之精者，其孰与于斯矣！”。 北宋汴京人霍四究以“说三分”著名，“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”，说三分即讲三国故事。晚清光绪年间，评书传入皇宫中，因皇宫唱歌多有不便，于是改说唱为“评说”，于是评书的艺术形式便固定下来。 民国是评书中兴的时期，据记载：当时“撂地”说书人说《三国》，便万人空巷，把街道围得满满的。另外，评书与相声也有很大的渊源。尤其是单口相声和评书的“片子活”技巧几乎相同。有些相声的“段子”也来源于评书章节。 中华人民共和国成立后，评书也得到了发展。尤其是广播和收音机的普及，给评书极大的生存空间。评书艺人又创作了许多新的段子，比如《林海雪原》、《平原枪声》，文革结束，评书艺人又创作了不少段子，甚至也说几段外国书，比如《珍珠港》（书名《太平洋大海战》），还制作了Flash评书《白眉大侠》，但并不特别受书迷欢迎。年轻人少之又少 现在，几乎每个广播电台都有评书专栏，部分电台更有专门的评书或故事频率。主要听众是老年人或出租车司机，评书仍很受听众的欢迎，其中原因除了本身评书喜闻乐见，还由于广播的局限。但一些评书演员担心评书会渐渐的消失，现在很难再看到年青的说书人了。评书特色 评书用北方语音为基础，以北京语音为标准音调的普通话语说演。中国华北和东北的大部分地区均见流行。因使用口头语言说演，所以在语言运用上，以第三人称的叙述和介绍为主。并在艺术上形成了一套自身独有的程式与规范。比如传统的表演程序一般是：先念一段“定场诗”，或说段小故事，然后进入正式表演。正式表演时，以叙述故事并讲评故事中的人情事理为主，如果介绍新出现的人物，就要说“开脸儿”，即将人物的来历、身份、相貌、性格等等特征作一描述或交代；讲述故事的场景，称作“摆砌末”；而如果赞美故事中人物的品德、相貌或风景名胜，又往往会念诵大段落对偶句式的骈体韵文，称作“赋赞”，富有音乐性和语言的美感；说演到紧要处或精彩处，常常又会使用“垛句”或曰“串口”，即使用排比重迭的句式以强化说演效果。在故事的说演上，为了吸引听众，把制造悬念，以及使用“关子”和“扣子”作为根本的结构手法。从而使其表演滔滔不绝、头头是道而又环环相扣，引人入胜。 表演者要做到这些很不容易，须具备多方面的素养，好比一首《西江月》词所说的那样：“世间生意甚多，惟有说书难习。评叙说表非容易，千言万语须记。一要声音洪亮，二要顿挫迟疾。装文装武我自己，好似一台大戏。” 评书的节目以长篇大书为主，所说演的内容多为历史朝代更迭及英雄征战和侠义故事。后来到了20世纪中叶也有篇幅较小的中篇书和适于晚会组台演出的短篇书，但长篇大书仍为其主流。 现在流传下来的传统评书，都具有民间口头文学的特征。它汇集了人民群众的智慧，既是历代评书艺人的心血结晶，也是群众性的艺术创作成果。它通过"册子"(一部书的详细提纲，也称"梁子")和口传心授方法流传下来。 不同流派、不同演员对一部书的人物塑造、情节安排等，有不同的处理方法，尤其在"评议"方面，因人而异，具有很大的可变性。评书艺人既是演员又是作者，他们的表演过程，往往就是精心构思和不断创作的过程。这正是口头文学的特点。
我想了解隋唐历史请问可以选择什么书籍
不知道你是什么需要，我先推荐几本吧。 《中国历史大讲堂：隋唐史话》：乌廷玉先生著，内容很全，跟历史教科书差不多，如果想要和官方历史观保持一致的话建议看这一本。 《细说唐朝》：黎东方先生著，内容很散，但是很全很客观，强烈推荐，黎先生自民国开始讲历史，堪称中国讲史第一人，相比而言什么易中天袁腾飞统统玩去。 《唐史演义》：蔡东藩先生著，半文半白的形式，相当于把唐朝史书改写成三国演义那样的，但是更符合历史，文言有点功底的推荐看这一部，蔡先生同样是民国历史学大家，其功底是当代历史小说家无法比拟的。 《帝国的正午》：赫连勃勃大王著，此人人品姑且不论，文笔还是不错的，文字优美通俗易懂而且主观色彩不强，基础差点的建议看这一本。 不要听蛊惑去看什么百家讲坛和袁腾飞，内容不全，而且主观色彩太浓，真正好的历史书应该把事实列出来让读者自己理解，看那些东西学不到什么玩意的。
我想了解隋唐历史，可以选择什么书籍？
《旧唐书》，《新唐书》，《资治通鉴》中的《唐纪》部分，即卷185至卷265。以上三部是唐史研究的最基础史料，唐史专业从事者必然要对达到精熟的掌握程度。如若想了解唐初史事，《隋书》中有不少相关内容要读，而要研究唐末，则《旧五代史》和《新五代史》又不可不读。如若有非常感兴趣的历史人物，可以读两唐书中的相关列传，及《通鉴》中与该人物有关的历史记载。个人觉得很有趣，可以去读读的一些书：薛爱华，《撒马尔罕的金桃:唐代舶来品研究》；你可以把它看作是一部唐代奢侈品名录。作者薛爱华乃欧美汉学界一奇人，依靠其令人恐惧的语言功底，对唐代名物学有着相当精深的认识。此书分门别类地列出唐代境内的各种海外舶来品，从它们的来源讲到它们的用途和文化内涵，不仅内容详细缜密令人拍案叫绝，而且文笔极为清雅绚丽。2.于赓哲，《唐代疾病、医疗史初探》；唐朝人面临哪些疾病的威胁？唐朝政府和社会是如何面对疾病的？唐朝有社会医疗机制吗？疾病对唐朝社会、政治、军事又造成了哪些影响？这部书可以给你一个有趣的答案。此书是医疗社会史在中古领域的一次成功的尝试，也是唐代社会史领域的一部力作。3.王小甫，《唐、吐蕃、大食政治关系史》；唐前期百年，三大势力在西域的纵横捭阖，翻云覆雨，尽在此书中。作者王小甫先生为研究习得了多种冷僻语言，故而此书引用大量稀见史料，论证严密。关于西域推及中亚地区，在七八世纪的动荡与变化，此书会给你很多与传统认知不一样的看法。4.李碧妍，《危机与重构:唐帝国及其地方诸侯》；这部书自去年出版后便洛阳纸贵，在安史之乱到代德之间这唐代历史变数最大的几十年内，藩镇问题是如何对国家体制产生巨大影响，唐朝廷又是如何利用藩镇一步步扭转和重构权力机制的？这部书通过对西北、华北、江南诸藩镇集团细致的个案研究，探究唐代藩镇问题以至整个国家统治力的重构，提出了许多具有颠覆性的新见解，十分值得一读。
