历史上孙武的简介
孙武，字长卿，齐国乐安人，中国春秋时期 军事 家。年轻时阅读大量兵书，约公元前517年南下吴国，帮夫差治国练兵、大败勾践。晚年退隐江湖，著《孙子兵法》传世。下面是我搜集整理的 历史 上孙武的简介，希望对你有帮助。
历史上孙武的简介
孙武(约公元前535年—?)字长卿，齐国乐安人，齐国贵族、将门之后，后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖，中国古代著名军事家。孙武年轻时得以阅读古代军事典籍《军政》，了解黄帝战胜四帝的作战 经验 以及古代名相伊尹、姜尚、管仲的用兵策略。约公元前517年，孙武因不堪齐国攻争频仍，于是离开故乡千乘，南下吴国，并在吴国结识了因避难而来的伍子胥，自此成为莫逆之交。公元前496年，吴王阖闾不听孙武劝阻，出兵攻打新即位的越王勾践，结果大败，气愤病死。孙武及伍子胥帮助阖闾之子夫差治国练兵，并助夫差 成功 大败勾践，报仇雪恨。相传孙武晚年退隐江湖，并以其战争经验改良《孙子兵法》，使之成为一代巨著。
历史上孙武的军事生涯
孙武到了吴国，被伍子胥引荐给吴王阖闾，通过斩姬练兵，取得了吴王的赏识。在伍子胥，孙武的治理下，吴国的内政和军事都大有起色。吴王极为倚重二人，把他们两人视为左臂右膀。吴王读过《孙子兵法》，也想深入讨论。一天，吴王同孙武讨论起晋国的政事。吴王 问道 ：“晋国的大权掌握在范氏、中行氏、智氏和韩、魏、赵六家大夫手中，认为哪个家族能够强大起来呢?”
孙武回答说：“范氏，中行氏两家最先灭亡。”
“为什么呢?”
“根据他们的亩制，收取租赋以及士卒多寡，官吏贪廉做出判断的。以范氏、中行氏来说，他们以一百六十平方步为一亩。六卿之中，这两家的田制最小，收取的租税最重，高达五分抽一。公家赋敛无度，人民转死沟壑;官吏众多而又骄奢，军队庞大而又屡屡兴兵。长此下去，必然众叛亲离，土崩瓦解!”
吴王见孙武的分析切中两家的要害，很有道理，就又接着问道：“范氏、中行氏败亡之后，又该轮到哪家呢?”
孙武回答说：“根据同样的道理推论，范氏、中行氏灭亡之后，就要轮到智氏了。智氏家族的亩制，只比范氏、中行氏的亩制稍大一点，以一百八十平方步为一亩，租税却同样苛重，也是五分抽一。智氏与范氏、中行氏的病根几乎完全一样：亩小，税重，公家富有，人民穷困，吏众兵多，主骄臣奢，又好大喜功，结果只能是重蹈范氏、中行氏的覆辙。”
吴王继续追问：“智氏家族灭亡之后，又该轮到谁了呢?”
孙武说：“那就该轮到韩、魏两家了。韩、魏两家以二百平方步为一亩，税率还是五分抽一。他们两家仍是亩小，税重，公家聚敛，人民贫苦，官兵众多，急功数战。只是因为其亩制稍大，人民负担相对较轻，所以能多残喘几天，亡在三家之后。”
孙武不等吴王再开问，接着说：“至于赵氏家族的情况，和上述五家大不一样。六卿之中，赵氏的亩制最大，以二百四十平方步为一亩。不仅如此，赵氏收取的租赋历来不重。亩大，税轻，公家取民有度，官兵寡少，在上者不致过分骄奢，在下者尚可温饱。苛政丧民，宽政得人。赵氏必然兴旺发达，晋国的政权最终要落到赵氏的手中。”
孙武论述晋国六卿兴亡的一番话，就像是给吴王献上了治国安民的良策。吴王听了以后，深受启发，高兴地说道：“论说得很好。寡人明白了，君王治国的正道，就是要爱惜民力，不失人心。”
孙武与伍子胥共同辅佐阖闾经国治军，制定了以破楚为首务，继而南服越国，尔后进图中原的争霸方略;并实施分师扰楚、疲楚的作战方针，使吴取得与楚争雄的主动权。公元前512年(吴王阖闾三年)，吴军攻克了楚的属国钟吾国(今江苏宿迁东北)、舒国(今安徽庐江县西)，吴王准备攻楚，孙武认为“民劳，未可。”请再等待。伍子胥则提出疲楚的战略，建议把部队分为三军，每次用一军去袭击楚国的边境，“彼出则归，彼归则出”，用这种“亟肆以疲之，多方以误之”的战法来疲惫楚军，消耗楚的实力。阖闾采纳了这个 意见 ，反复袭扰楚国达六年之久，使楚军疲于奔命，为大举攻楚创造了条件。孙武和伍子胥还根据楚与唐、蔡交恶，楚国令尹子常生性贪婪，因索贿得不到满足而拘留蔡、唐国君，蔡、唐两国对楚极其怨恨的情况，献联合唐、蔡以袭楚之计。蔡、唐虽是小国，但居于楚的侧背，这就为吴军避开楚军正面，从其侧背作深远战略迂回提供了有利条件。公元前506年，吴国攻楚的条件已经成熟，孙武与伍子胥佐阖闾大举攻楚，直捣郢都(今湖北江陵西北)。吴军要由今天的苏州进到江陵附近，进行千余里深远的战略奔袭。孙武等人协助阖闾制定了一条出乎楚国意料的进军路线，即是从淮河逆流西上，然后在淮汭(今河南潢川西北)舍舟登陆，再乘楚军北部边境守备薄弱的空隙，从著名的义阳三关，即武阳关、九里关、平靖关，直插汉水。吴军按照这一进军路线，顺利地达到汉水，进抵楚国腹地。楚军沿汉水组织防御，同吴军隔水对阵。由于楚军主帅令尹子常擅自改变预定的夹击吴军的作战计划，为了争功，单独率军渡过汉水进攻吴军，结果在柏举(今湖北汉川北)战败。吴军乘胜追击，5战5胜，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。
孙武的后世评价
尉缭：“有提十万之众而 天下 莫当者，谁曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者，谁曰吴起也。有提三万之众而天下莫当者，谁曰武子也。”
韩非：“境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，披甲者少也。”
白圭：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”
司马迁：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。”“ 非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤!《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。”
班固：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国……雄杰之士因势辅时，作为权诈以相倾覆，吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆禽敌立胜，垂著篇籍。当此之时，合纵连衡，转相攻伐，代为雌雄。齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜。世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。时唯孙卿明于王道，而非之。”
王充：“孙武、阖庐，世之善用兵者也。知或学其法者，战必胜;不晓什伯之陈，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也。”
曹操：“圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣!孙子者齐人也，名武，为吴王阖闾作兵法一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚，入郢，北威齐晋。后百岁余有孙膑，是武之后也。审计重举，明画深图，不可相诬。而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为《略解》焉。”
诸葛亮：“孙武所以能制胜于天下者，用法明也。”
刘勰：“孙武兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也。”
李世民：“朕观诸兵书，无出孙武;孙武十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。”“吾谓不战而屈人之兵者，上也。百战百胜者，中也。深沟高垒以自守者，下也。以是较量，孙武著书，三等皆具焉。”
李靖：“爱设于先，威设于后，不可反是也。若威加于前，爱救于后，无益于事矣。《尚书》所以慎戒其终，非所以作谋于始也。故孙子之法，万代不刊。”
司马贞：“孙子兵法，一十三篇。美人既斩，良将得焉。”
杜佑：“语有之曰：‘天时不如地利，地利不如人和。’诚谓得兵术之要也。以为孙武所著十三篇，旨极斯道。故知往昔行师制胜，诚当皆精其理。今辄捃摭与孙武书之义相协并颇相类者纂之，庶披卷足见成败在斯矣。”
杜牧：“自古以兵著书列于后世、可以教于后生者，凡十数家，且百万言。其孙子所著十三篇，自武死后凡千岁，将兵者有成者、有败者，勘其 事迹 ，皆与武所著书一一相抵当，犹印圈模刻，一不差跌。”
欧阳修：“武之书本于兵，兵之术非一，而以不穷为奇，宜其说者之多也。”
苏洵：“孙武十三篇，兵家举以为师。然以吾评之，其言兵之雄乎!今其书，论奇权密机，出入神鬼，自古以兵著书者罕所及。……吴起与武一体之人也，皆著书言兵，世称之孙吴。然而吴起之言兵也，轻法制，草略无所统纪，不若武之书辞约而意尽，天下之兵说皆归其中。”
苏轼：“古之言兵者，无出于孙子矣。利害之相权，奇正之相生，战守攻围之法，盖以百数，虽欲加之而不知所以加之矣。”
何去非：“言兵无若孙武，用兵无若韩信、曹公。武虽以兵为书，而不甚见于其所自用;韩信不自为书，曹公虽为而不见于后世，然而传称二人者之学皆出于武，是以能神于用而不穷。窃尝究之，武之十三篇天下之学兵者所通诵也，使其皆知所以用之，则天下孰不为韩曹也?韩曹未有继于后世，则凡得武之书伏而读之者，未必皆能办于战也。武之书、韩曹之术皆在焉，使武之书不传，则二人者之为兵，固不戾乎武之所欲言者;至其所以因事设奇，因而不穷者，虽武之言有所未能尽也。驱市人白徒而置之死地，惟若韩信者然后能斩陈余;遏其归师与之死地，惟若曹公者然后能克张绣。此武之所以寓其妙，固有待乎韩曹之俦也。”
陈直中：“自六经之道散而诸子作，盖各有所长，而知兵者未有过孙子者。”
戴溪：“孙武之书十三篇，众家之说备矣。奇正、虚实、强弱、众寡、饥饱、劳逸、彼己、主客之情状，与夫山泽、水陆之阵，战守攻围之法，无不尽也。微妙深密，千变万化而不可穷。用兵，从之者胜，违之者败，虽有智巧，必取则焉。可谓善之善者矣。然武操术，有余于权谋而不足于仁义;能克敌制胜为进取之图，而不能利国便民为长久之计;可以为春秋诸侯之将，而不可以为三代王者之佐也。”
郑友贤：“求之而益深者，天下之备法也。叩之而不穷者，天下之能言也。为法立言，至于益深不穷，而后可以垂教于当时，而传诸后世矣。儒家者流，惟苦《易》之为书，其道深远而不可穷。学兵之士，尝患武之为说，微妙而不可究，则亦儒者之《易》乎!盖《易》之为言也，兼三才、备万物，以阴阳不测为神，是以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。武之为法也，包四种、笼百家，以奇正相生为变，是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之。迨夫九师百氏之说兴，而益见大《易》之义，如日月星辰之神，徒推步期辉光之迹，而不能考其所以为神之深。十家之注出，而愈见十三篇之法，如五声五色之变，惟详其耳目之所闻见，而不能悉其所以为变之妙。”
朱元璋：“以朕观之，武之书杂出于古之权书，特未纯耳。其曰‘不仁之至’、‘非胜之主’，此说极是。若虚实变诈之说，则浅矣。苟君如汤武，用兵行师，不待虚实变诈而自无不胜。然虚实变诈之所以取胜者，特一时诡遇之术，非王者之师也，而其术终亦穷耳。盖用仁者无敌，恃术者必亡，观武之言与其术亦有相悖。盖武之书必有所授，而武之术则不能尽如其书也。”
戚继光：“愚尝读孙武书，叹曰：兵法其武库乎!用兵其取诸库之器乎!兵法其药肆乎!用兵其取诸肆之材乎!及读诸将传又悟曰：此固善握器而妙用材者乎?学者欲求下手著实工夫之门，莫逾于此。数年间余承乏浙东，乃知孙武之法，纲领精微莫加矣。第于下手详细节目，无一及焉，犹禅者上乘之教也。”
郑端：“古今谈兵之雄者，首推孙子。盖孙子能推黄帝太公之意，而武侯卫公又皆推孙子之意，故言兵者以孙子为宗，第孙子之微旨不传。
孙武的简介 孙武是一个怎样的人历史名人
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。谋臣替国家出谋划策， 孙武 这样的武将就为国家出生入死。在军事领域， 孙武 是 里程碑式的人物，孙子兵法是世界级的兵书，“兵不厌诈”、“反间计”等都是出自孙武的《孙子兵法》。 孙武，字长卿，齐国乐安人，春秋时期著名的军事家、政治家，被后世人称“兵圣”。后人尊称其为孙子、孙武子、百世兵家之师、东方兵学的 鼻祖等等，这些荣膺是孙武应得的。据《左传》所记，孙武的先祖其实不姓孙，而是姓姬，是春秋时期卫国公子惠孙的后代。孙武是卫国的贵族 后裔，父亲孙书，祖父孙蒯，后来逃难到齐国直至长大成人。 孙武从小就爱看书，并对兵法有着浓厚的兴趣，由于出生于贵族家庭，优渥的生活条件给孙武提供了优越的学习环境，孙武得以阅读古代军事典 籍《军政》，了解古代作战经验以及伊尹、姜太公、 管仲 的用兵方法，加上当时战乱频繁，兼并战争十分激烈，他的祖父、父亲都是善于带兵作 战的将领，孙武自幼聪慧睿智，机敏过人，勤奋好学，善于思考，富有创见，就爱好行兵打仗之事。每次父亲从前线征战回来，孙武都要缠着父 亲讲讲自己打仗的故事，出身武将世家，又饱受兵法的熏陶，年纪轻轻的孙武很快就掌握了作战的一些方法。在孙武正式领兵作战之前，孙武前 往蒙山求学并漫游天下，考察历史古战场，这段丰富的游学经历，为孙武日后编写《孙子兵法》积累了丰富的素材。 后来孙武到了吴国，被 伍子胥 看重，他觉得孙武一定会有所作为。于是，孙武带着他的《孙子兵法》前去面见吴王阖闾，吴王看到孙武文绉绉的 样子，不相信他竟是个会用兵的人，于是为了试验孙武阖闾命他以兵法训练宫中美女，这就是人们所传说的孙子“吴宫教战斩美姬”的故事。孙 子把佳丽们分别为两队，担任两队队长的是吴王最宠爱的两个妃子。 操练的时候，孙武事先已经将规则说好了，妃子们听后竟然捧腹大笑，扭捏作态，孙武发号命令的时候，没有一个妃子听号令，反而嬉闹甚至队 形都乱了，孙子见到这种情况，便召来军史。根据兵法，要斩吴王最宠爱两位的妃子，两位宠妃不相信孙武能够处死她们，但是孙武的语气里满 是坚定的口气，并没有开玩笑的意思。吴王见孙子要杀掉自己的爱姬，马上解释：我已经知道孙武是能够用兵的人了，不要杀掉我的两个爱妃， 没有了她们我的生活就会失去很多乐趣。孙子毫不留情，声称：“将在军中，君命有所不受。”于是还是杀掉了这两个妃子。所有的妃子都吓到 了，孙武解决了两个不听话的队长以后，重新击鼓发令，这下这些妃子们就听话多了，全都合乎规矩，阵形十分齐整。孙武凭借“教战斩美姬” 获得了吴王的赏识，而把军事全权托付给孙武，在孙武的治理下，吴国的军事力一时强盛，吴国大军威震四方，而他进献的巨著《孙子兵法》也与他一道声名远播。
孙武是哪个国的人
孙武是中国 历史 上名传千古的 军事 家，他被后世尊奉为兵圣，尊称为孙子。孙武一生的军事兵法其著述为《孙子兵法》，是后世军事家必读的兵家经典。下面是我搜集整理的孙武是哪个国的人，希望对你有帮助。
孙武是哪个国的人
孙武是春秋时期齐国人，他出生于齐国乐安。根据《新唐书·宰相世系表》的文字记载，孙武的祖先为陈国王族陈完。孙武出生于公元前545年，逝世于公元前470年，表字长卿。
19岁之前，孙武都在齐国故乡专心治学研究，没有重要的事件记载于史书。
公元前526年，孙武到 文化 名地山东蒙山求取学问。2年后，公元前524年，孙武学有所成开始周游列国，进行实地的研究考察，孙武到访了各地的古代战场进行兵事实地研究。公元前522年，孙武游历回了齐国，他开始钻研古代军事书籍，整理归纳历代的战争军事理论。这一时期，为孙武以后著作《孙子兵法》提供了相关的理论数据。
公元前521年，孙武与齐国权贵结亲，迎娶了齐国大夫鲍国家族的女子鲍姜。公元前515年，齐国发生了严重的 政治 斗争，高昭子和栾、鲍、田三大权贵家族结盟一起恶斗齐国相晏婴，孙武作为鲍氏的女婿也积极的出谋划策，结果诸家联盟败给了晏婴，孙武为了躲避事后牵连株连，于是逃到吴国进行政治避难。在隐居的这段时期，孙武完成了之后流传千古的《孙子兵法》。
公元前514年，吴王阖闾恭请孙武入吴都演练兵法，孙武献兵书13册，宫廷练兵斩姬，此后为吴王所重，出任吴国军队元帅。此后数年，孙武为吴出谋划策，南征北讨，先灭徐与钟吾两个小国，后又败楚越联军，数度伐楚。
公元前506年，吴国以孙武为元帅，统帅大军，吴王阖闾连同伍子胥一同出征全面攻楚。大败楚国大军，一举攻入楚都，占领了郢都。此后，又多次领兵为吴国攻伐诸侯，为吴国的霸业奔波。
公元前484年，吴王夫差杀相国伍子胥，孙武见此心怀意冷，遂辞官隐退。公元前470年，孙武在吴国姑苏逝世。
孙武的 故事
孙武生活的齐国内乱不止，等他去了吴国认识了伍子胥，成为好友，当时吴国的局势也是动荡不安，两人便隐居起来，待机而发。公元前515年，伍子胥在吴王阖闾身边得到重用，吴国渐渐繁荣起来。在伍子胥的推荐下，孙武开始帮助吴王攻打楚国，让楚国几乎灭亡。
孙武个性严谨认真，阖闾曾经下令让他训练一支女子军队，后来因为宫女们并不听令，斩杀了吴王阖闾的两位宠妃，这也体现了他对军队管理的严肃严厉，不惧强权。
但吴王称霸后，日渐疏于朝政，沉迷酒色，贪图享乐，并将直言进谏的伍子胥杀死，孙武兔死狐悲，于是退隐朝堂，专心修订《孙子兵法》。最终因为忧国忧民，长期的郁郁不得志而病逝。葬于吴都郊外。
《孙子兵法》一书，总共大概有五千多个字，其中最为主要的是兵法十三篇。是中国现存的最早的兵书。他内容非常强大，论述也非常精深，后人几乎没有可以和他相比较的。
它是中国古代军事文化遗产的瑰宝，同时也是我国 传统文化 的重要组成部分，被后人奉为兵学经典，在中国乃至世界的军事史上都占据着重要地位，发挥着重要的作用。在政治、经济、文化、生产等各个领域广泛的应用。
孙武怎么死的
对于孙武是怎么死的，历史上主要有两种说法，一是孙武辞官隐退后在吴国终老病逝;另一种说法孙武乃是被夫差杀死。
第一种说法是历史上的主流观点，孙武见夫差不仁，于是隐退于吴国，专心著书研究学问，最后于公元前470年病逝。
第二种说法出自《汉书·刑法志》，有文字记载“孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而功灭亡于后”。这是说孙武、商鞅等人皆是功业完成后，失去了利用价值，再加上遭受猜忌所以被诛杀身死。因此可能是伍子胥被夫差杀死后，孙武也被牵连受害。不过，《史记》中没有相关孙武被诛杀的记载，此说法仅出自《汉书》，并且其没有更进一步的解释和阐述。所以对其真实性质疑颇多。
孙武是春秋时期齐国人，他早年求学蒙山，游历考察诸国的古战场，此后回到齐国整理归纳古时的军事理论。孙武后因参与了齐国政变，作为失败的一方，孙武出逃吴国避难，专心著书。吴王阖闾敬仰孙武才能，请他出山为吴国统兵，孙武为吴国霸业立下了汗马功劳。最后在伍子胥被夫差所杀后，孙武心寒归隐终老逝世，也有说他是被夫差所杀的，真实死因现已不可考究。
孙武是哪国人?
孙武是齐国人.以兵法进见吴国国王阖庐.阖庐说:"你的十三篇兵法,我都看过了,可以用来小试一下练练兵吗 回答说:"可以."阖庐又问:"可以用妇人来试试吗 "孙武回答:"可以."于是吴王允许派出宫中美女一百八十人.孙武把她们分为两队,让吴王宠爱的两个妃子分任队长,命令所有的人都拿着戟.向她们下令说:"你们知道你们的心,背和左右手吗 "妇人回答说:"知道."孙武说:"向前,就看心所对的方向;向左,看左手方向;向右,看右手方向;向后,就看背的方向."妇人说:"是."军法纪律已经宣布完了,于是又设立起军中的刑具,然后又三番五次地讲解纪律.于是才击鼓传令让她们向右看,宫女们放声大笑.孙武说:"纪律不明确,申述的命令不能让人熟记在心,这是将帅的罪过."于是又三番五次地宣讲纪律命令而后击鼓传令向右,宫女们仍旧大笑不止.孙武说:纪律不明确,申述的命令不能让人熟记在心,是将帅的罪过;既然已经明确了却不依照法令去做,这就是下级士官的罪过了."说着就预备将左右两个队长推出斩首.吴王从台上看到自己的两个爱妃将被斩首,大为惊骇,赶忙派遣使者传令说:"我已经知道将军您能用兵了.我如果没有这两个妃子,吃东西都没有味道,希望不要斩杀她们."孙武说:"我既然已经受命为将,将在军,君命有所不受."说完就把两个队长斩首示众.任用下一名为队长,于是又击鼓发令.宫女们左右前后跪起都符合军令要求,没有再敢出声嬉笑的了.于是孙武派遣使者报告吴王说:"队伍已经操练整齐,大王您可以下来校阅,只要是您想要用到她们的地方,即使要她们赴汤蹈火也是可以的."吴王说:"算了,你回屋吧,我不想下去看."孙武说:"大王您仅仅是喜好兵法的言辞,并不能把它们用到实处."从此阖庐知道孙武能用兵,最后终于用他为将.后来吴国往西破了强大的楚国,攻入郢都,往北威震齐,晋两国,名声显扬于诸侯国间,实在是受到孙武兵法的巨大影响。
《孙子兵法》是怎么来的？孙子真的是孙武撰写的吗?
《孙子兵法》是怎么来的?孙子真的是孙武撰写的吗?下面我就为大家带来详细解答。 提到《孙子兵法》相信很多人都对它不陌生，可是你知道它的来历么，今天就由我来说说，其中它所包含的智慧至今适用。 相传《孙子兵法》为春秋时期吴叫孙武所写，但从那至今，孙子的作者到底是不是吴国的将军孙武的争论，就像人类历史的战争，从来没有消停过在战国时期，商君书、韩非子等书中提到的吴孙支书，指的就是孙子兵法和吴子兵法。 但同样没有说明作者是孙武，直到汉代司马迁史记中才把孙子13篇的版权画在孙武的名下，孙子兵法仰仗者，司马迁史记威名千年之间，再也没有人对这本书的版权问题说三道四。 质疑是从宋代开始的，宋人陈振孙在直斋书录体检中直接向太史公发飙，孙子真的是孙武撰写的吗?真的有孙武这个人吗?紧接着宋人叶适与清人姚际恒也在为陈振孙助拳，当然他们可不是信口开河的，都是讲事实摆道理的人，他们的依据有以下几点。 《史记》中虽然确切的讲到孙吴帮助吴王去讨伐楚国这件事情，还提到一个杀掉吴王两个爱妃的宫女的经典段子看起来似乎很真切，但是这个可能是小说家说的为什么呢? 试想一下吧，如果有人去投靠一个君主，想建功立业第一次见面就把君主的爱妃给杀了，就算君主还让你的脑子还留在脖子上，但想让君主不恨你容易吗?更不要说得不得到君主的信任了。 还有一个佐证，就是《左传》中在距离数吴王的生平事迹时候，从来就没有提到过孙武这个名字，如果春秋时期真的有孙武，这个人又该出那么大的世界来，想必《左传》这本书也是不会不提到他的《左传》。 对于吴国的事情，特别是对于吴国攻占楚国首都这件事情，讲得还是比较详细的，其中提到孙武等人，未见孙武之名，由此不能断定孙武存在与否，但却可以说在吴国，孙武好像就像是一个跑龙套的，一点儿都不像一个大军事家。 如果孙子这本书真的是春秋时期孙武所写的，那么书中就不该出现某些不该出现的硬伤，例如春秋时期称大富为主，在这本孙子中却屡称国军为主，春秋时期出征，带兵并无国军受命将军魏征的事情不存在，孙子书中提到的，将在外君命有所不受的事。 春秋时期战争规模不大，几次著名战役所用的战车不过区区几百辆，这样大规模的战争，战国时期才可能有，因此《孙子兵法》应该是战国中后期人所写的，春秋时期的孙武，献给吴王的不是这部兵法。 在《孙子兵法》中出现过十次，这都是战国以后的用法，在春秋时代，骑统帅大军的多是君主本人，如果是臣子就是那个平常管理国家的政策，多是君主的近亲或者大臣，贵族将相都有一个人担任，没有将这样一个管理和指挥军队的专职部门将相分离，都是战国时期的事情了。 还有在孙子兵法中写道，军费开支时多提到千金二字，也还提到百金这也暴露了，这本书应该写于战国时期，春秋时期的金还不是货币，不会出现数词和金莲在一起的说法。 也有人以为《孙子兵法》是孙膑写的这种观点，认为在《吕氏春秋》中列举了春秋战国时期之十大著名学派的人物，孙膑赫然在列。可见在战国时期，其最高人物是孙膑，还有在战国策中提到孙子的名字，多次，例如在书本中中提到孙子谓田忌曰，熟悉孙膑故事的人都知道，孙子指的一定是和田忌合作的孙膑。 同样的，也有很多学者都怀疑这些看法，看来要彻底解开孙子的作者之谜，还有待于今后的进一步考证与研究。 但不可否认《孙子兵法》是我国珍贵的古代文化遗产、是我们中华民族五千年文明的结晶。这本兵书得到广泛的世界认可度，如，美国人称《孙子兵法》为历史上最杰出的智慧，并成为美国高级军校的必修书目;日本人将《孙子兵法》列为商界领袖的必读书。这本书中蕴含懂得变通的理解，很多理论、原则都是可以借鉴运用到生活中的方方面面的。因此，兵家之道至今为世人所研究，实用性极高。它在现在战争，尤其在商业领域有广泛的应用，因其包含的战略战术思想可以被广泛地运用于商业环境，指导着商业战略。 战争规律与“道”：先秦兵书在论述战争的普遍规律时，夹杂了《老子》中关于“道”的思想理念。“道”的含义即如同今日所说的自然规律，或者说是万物生长的总原理，是人类必须遵循的规律，因其不变性，故又称为“常”。先秦兵书所反映的战争原理均可由此寻找到思想渊源。兵家以道家特有的哲学思想与自己的兵学理论相融合，是对我国古代军事思想的一大贡献。 细读孙子兵法, 我们就会发现其核心论述就是谋略。谋略是人类智慧的结晶。竞争是实力和智慧的较量。商战如兵战,善用谋略者胜。一本《孙子兵法》,留给我们的是智慧与谋略的启示。现代商业的竞争就如同军事战争,虽不见刀光剑影与硝烟,但也如战争般凶险。企业的高层决策者便如同如同军事战略制定者,必须有勇有谋,才能在竞争中生存。尤其是面对非常激烈的竞争环境, 企业经营者的决策出现失误, 就可面临被挤出竞争的行列的风险,从而导致企业的衰败。因此,企业的高层决策者必须审时度势,立足现实,预测未来,运筹帷幄,出奇制胜。 孙子兵法的战略思想有两层含义:一是预见性, 所谓“未战而庙算胜”;二是智慧性,所谓“因形而措胜于众”。孙子的高明之处就在于:究竟有些什么奇谋妙策,龙韬虎铃,他一 概采取引而不发的叙述。 同时，《孙子兵法》注重对“知”这个概念的阐述，知的概念是其余理论展开具体论述的重要基础。正如书中所言：知己知彼，百战不殆。这个不难理解，先知彼此，方才出谋，最后行动，因此，知是所有一切的基础。 那么，何为知?《孙子兵法》里的“知”有三层意思:第一，洞悉事物的基本条件。最重要的思想就是要时刻冷静科学地分析当前的局面。第二，提升境界,看的更长远,对局面的微妙变化都应当了如指掌。这就要求能见到别人所看不到的地方这恰恰是胜利的关键。第三，洞悉事情发展的规律, 这便是所谓的“道”，对事情的发展要有预见力。因为知道事情的发展规律,才能避免突发状况。 《孙子兵法》强调：强调将帅们在战场上判断力和随机应变的能力， 指出将帅们在知道一些要根据战场上的实际情况进行取舍, 有些道路不能走,有些目标不能攻击。作战方式有点像水，水流动的规律是避开高处而向低处奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地势的高下而制约其奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以，作战没有固定不变的方式方法，就像水流没有固定的形态一样。能依据敌情变化而取胜的，就称得上用兵如神了。 生活中也是这样,在面对人生的抉择时,需要慎重的考虑。《势篇》中说“以利动之,以 卒待之”,这一作战原则从另一方面也告诫着我们学会正确面对取舍与得失。不要被一事物表象所蒙蔽。“智者之虑,必杂于利害”, 在纷繁复杂的形势下权衡利弊,趋利避害,正确取舍,才能实现价值的最大化。这种思想影响了后世很多。 接下来，我就跟大家分享其中十句经典名言，充满智慧，至今依然适用。 第一句：“将者，智、信、仁、勇、严也。”——《孙子兵法·始计篇》 真正的将领，应该是足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明的人，才可以担当大任，如今也是至关重要的衡量标准。 第二句：“势者，因利而制权也。”——《孙子兵法·始计篇》。 根据“利”的原则而采取应变措施，制约敌人，让更优秀更精干的人为你做事，让更富有心智的人为你出谋划策，这就是现在的“因势利导”。 第三句：“攻其无备，出其不意。”——《孙子兵法·始计篇》 出兵攻击对方不防备的地方，也就是做出的行动要出乎人的意料，现在多用于表示要抓住机遇。 第四句：“水因地而制流，兵因敌而制胜。”——《孙子兵法·虚实篇》 作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样，能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。如今用来表示根据事物的变化而变化。 第五句：“将在外，君命有所不受。”——《孙子兵法·九变篇》 这是一种策略，也是一种原则。但凡明君圣主，只要头脑清醒，对于征战在外的将帅，只是遥相节制、赋予将领充分的自 *** ，而非“事无巨细”、身必躬亲地干预前线兵务。结果往往是前者得胜，后者败北。 第六句：“不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣。”——《孙子兵法·谋攻篇》 不了解军队的内部事务，而去干预军队的行政，就会使得将士迷惑;不懂得军事上的权衡机变，而去干涉军队的指挥，就会使得将士产生疑惑。如今的管理层更是如此，经常会犯这种错误。 第七句：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”——《孙子兵法·九地篇》 作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。如今比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。 第八句：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”——《孙子兵法·谋攻篇》 上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策才是攻打敌人的城池，用最小的损失获取最大的利益。 第九句：“善战者之胜也，无智名，无勇功。”——《孙子兵法·形篇》 善于作战取胜者，既没有奇异的胜利，也显不出智谋之名，更看不出勇武之战功。真正有智慧的人，从不把自己处于绝地逢生的境地，说话办事都是谨小慎微，不能把自己的事业当成一个赌注。 第十句：“归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追。”——《孙子兵法·军争篇》 敌军退回本国不要拦截，包围敌人也要留缺口，敌人到了绝境可能拼命，不要盲目迫近。
兵家孙武写就《孙子兵法》
兵家孙武写就《孙子兵法》 《孙子兵法》是我国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。是我国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精髓富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。 那是在我国春秋时期，约公元前545年，齐国一个祖辈精通军事的世袭贵族家庭里添了一个男孩。男孩祖父孙书和父亲孙凭同在朝中为官，听说家中喜添男丁，就在孩子出生的当天晚上，高兴地一齐赶回家中。 全家上下都沉浸在无比喜悦的氛围之中。孙书望着襁褓中的孙儿，真希望他快快长大，继承和发扬将门武业，报效国家。 孙书决定给孙儿取名为“武”，孙凭完全赞同。武的字形由“止”“戈”两字组成，能止戈才是武。古兵书上说“武有七德”，即武力可以用来禁止 *** ，消灭战争，保持强大，巩固功业，安定百姓，协和大众和丰富财物。孙书还给孙儿取了个字，叫“长卿”。 “卿”在当时为朝中的大官，与大夫同列。孙书为齐大夫，孙凭为齐卿。他们希望孙儿将来也能像他们一样，在朝中为官，成为国家栋梁。 事情果真像他们所希望的那样，随着孙武的长大，逐渐显现出对军事的爱好和特有的天赋。也许是自幼受到将门家庭的熏陶，孙武自幼聪慧睿智，机敏过人，勤奋好学，善于思考，富有创见，而且特别尚武。每当祖父、父亲自朝中回到家里，孙武总缠着他们，让他们给他讲故事。 孙武特别喜欢听打仗的故事，而且百听不厌。时间一长，在一旁侍候孙武的奴仆、家丁也都学会了。于是，当祖父和父亲不在家时，孙武就缠着他们给他讲。 除了听故事，孙武还有一个最大的爱好就是看书，尤其是兵书。孙家是一个祖祖辈辈都精通军事的贵族世家，家中收藏的兵书非常多。孙武喜欢爬上阁楼，把写满字的竹简拿下来翻看，有不明白的问题就请教家聘的老师，甚至直接找祖父、父亲问个明白。 有一次，孙武读到“国之大事，在祀与戎”，他就跑去问老师：“先生，祀是什么？戎是什么？” 老师想今天孙武问的问题倒是简单，于是随口说：“祀是祭祀，戎是兵戎。” 孙武接着问：“祭祀是一种精神上的寄托，怎么能和兵戎相提并论为国家的大事呢？” 老师顿觉奇异，一时答不出来。 孙武接着说：“只有兵，才是国家的大事，是君臣不可不察的大事。” 孙武在私塾读书时，在所有的课程中，孙武最感兴趣的是“六艺”中的“射”和“御”。在“射”“御”的第一节课上，老师先给学生讲解了“射”“御”的基本内容及学习“射”“御”的意义。“射”和“御”既是战场拼杀的基本技能，也是齐国社会竞技活动的主要项目。 孙武18岁那年，他生活的齐国内部矛盾重重，危机四伏，权力阶层发生争斗，愈演愈烈。孙武对这种内部斗争极其反感，不愿纠缠其中，萌发了远奔他乡、另谋出路去施展自己才能的念头。 当时南方有个吴国，吴国自寿梦称王以来，国势强盛，积极准备伐楚，扩大势力，很有新兴气象。孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现抱负的地方。 孙武到了吴国后，被吴国大夫伍子胥引荐给吴王阖闾，孙武带着刚写就的13篇兵法进见吴王。吴王将这13篇兵法一一看罢后，啧啧称好，拜孙武为元帅兼军师，执掌吴国军事。 在伍子胥和孙武的治理下，吴国的内政和军事都大有起色。吴王极为倚重二人，把他们两人视为左臂右膀。 公元前506年，吴国攻楚的条件已经成熟，孙武与伍子胥制定了战略构想：大军首先进行战略奔袭，深入楚国腹地，然后直捣楚国都城郢。为此，孙武为阖闾制定了一条出乎楚国意料的进军路线，从著名的义阳三关，即武阳关、九里关、平靖关，直插汉水。 吴军按照这一进军路线，顺利地达到汉水，进抵楚国腹地。楚军沿汉水组织防御，同吴军隔水对阵。由于楚军主帅令尹子擅自改变预定的夹击吴军的作战计划，单独率军渡过汉水进攻吴军，结果在“柏举之战”中大败。吴军乘胜追击，5战5胜，占领了楚的国都郢城。 阖闾去世后，其子夫差继位。随着吴国霸业的蒸蒸日上，夫差渐渐自以为是，不再像以前那样励精图治，对孙武、伍子胥这些功臣不再那么重视，反而重用奸臣伯嚭。 孙武的心完全冷了，他意识到吴国已经不可救药。同时也深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，于是他便悄然归隐，息影深山。他根据自己训练军队、指挥作战的经验，修订其兵法13篇，使其更臻完善，最后完成了《孙子兵法》一书。
著名军事学家孙武的故事
春秋时候，有一位着名军事学家名孙武，他携带自己写的“孙子兵法”去见吴王阖庐。吴王看过之后说：“你的十三篇兵法，我都看过了，是不是拿我的军队试试?”孙武说可以。吴王再问：“用妇女来试验可以吗?”孙武也说可以。 于是吴王召集一百八十名宫中美女，请孙武训练。孙武将她们分为两队，用吴王宠爱的两个宫姬为队长，并叫她们每个人都拿着长戟。队伍站好后，孙武便发问：“你们知道怎样向前向后和向左向右转吗?”众女兵说：“知道。”孙武再说：“向前就看我心胸;向左就看我左手;向右就看我右手;向后就看我背后。”众女兵说：“明白了。” 于是孙武使命搬出铁钺(古时杀人用的刑具)，三番五次向她们申戒。说完便击鼓发出向右转的号令。怎知众女兵不单没有依令行动，反而哈哈大笑。孙武见状说：“解释不明，交代不清，应该是将官们的过错。”于是又将刚才一番话详尽地再向她们解释一次。再而击鼓发出向左转的号令。众女兵仍然只是大笑。 孙武便说：“解释不明，交代不清，是将官的过错。既然交代清楚而不听令，就是队长和士兵的过错了。”说完命左右随从把两个队长推出斩首。 吴王见孙武要斩他的爱姬，急忙派人向孙武讲情，可是孙武说：“我既受命为将军，将在军中，君命有所不受!”遂命左右将两女队长斩了，再命两位排头的为队长。 自此以后，众女兵无论是向前向后，同左向右，甚至跪下起立等复杂的动作都认真操练，再不敢儿戏了。
孙武的简介
孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之祖、东方兵学的鼻祖。孙武领兵打仗，战无不胜，曾与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，并攻入楚国郢都。北威齐晋，南服越人，显名诸侯。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，是我国最早的兵法，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被译为多国文字，成为世界上最著名的兵学典范之书。
】姓名：孙武
】生卒年：不详
】籍贯：春秋时齐国乐安（今山东惠民）
孙武简介 关于孙武的简介
1、孙武（约前545年－约前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
2、孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员（伍子胥）举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他在柏举之战率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。
3、其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位，并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用。被译为日文、法文、德文、英文，该书成为国际间最著名的兵学典范之书。
先秦诗人孙武的生平简介
孙武，中国春秋时期齐国乐安（今山东广饶）人，是吴国将领。著名军事家、政治家。下面是先秦诗人孙武的生平简介，欢迎阅读了解。 孙武，被后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。（约公元前535-？），曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，受任为将。领兵打仗，战无不胜，与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，率兵3万打败60万楚国大军，攻入楚国郢都。北威齐晋，南服越人，显名诸侯。 贵族家世 精通军事的贵族家世 孙武的远祖是春秋时期陈国公子妫完的后代。 陈国是春秋时期的一个小国，领域包括今河南的东部及安徽的北部，国都在陈（今河南淮阳一带）。始封之君是周武王的女婿妫满，他是舜的后代，父亲是周武王时负责执掌陶器制作的“陶正”（官名）。周王朝建立后，建立了数百个诸侯国，以屏卫周王室。姜子牙被周武王分封到齐地，建立齐国。妫满则被周武王分封到了陈。此后，妫满因封陈而称陈胡公，所建方国亦称陈国。 公元前707年，当陈国君位传至陈桓公时，陈国发生了内乱。陈桓公的弟弟杀了兄长陈桓公，篡夺了君位，自立为王，史称陈厉公。7年以后，陈桓公的儿子陈林又杀死了他的叔父陈厉公自立为陈庄公。庄公在位7年，死后由其弟弟接位为陈宣公。陈宣公立其长公子御寇为太子。公元前672年，陈宣公的宠妃为他生了一个儿子。为讨好宠妃，陈宣公废嫡立庶，杀死了太子御寇，另立宠妃生的儿子为太子。公子妫完（字敬仲，生于公元前705年）是陈厉公的长公子，又是太子御寇生前的知己好友。他预感到大祸即将殃及自己，甚至有生命危险，于是决定逃离陈国。 离开陈国以后要投奔到什么地方，陈完早就有了打算。他目睹在争霸中原的角逐中，齐桓公不计前嫌，重用和自己有“一箭之仇”的管仲为相，君臣同心，励精图治，对内整顿朝政，锐意改革，对外尊王攘夷，广纳人才。于是，陈完毅然来到齐国。 陈完到达齐国后，齐桓公见他仪表堂堂，言谈不俗，颇有经天纬地之才，而且陈完又是陈国公子，虞舜之后，于是齐桓公打算聘他为客卿，也就是当齐桓公非齐裔的高级幕僚。陈完谦逊地谢绝了。齐桓公就让他担任了管理百工（全国所有的手工制造业）的“工正”（官名）。 陈完在齐国，讲仁守义，办事得体，表现出很高的道德修养。有一次陈完在白天招待齐桓公饮酒，当喝到兴头时，天已经黑下来了。齐桓公说：“点上灯继续喝！”这时陈完很恭敬地站起来说：“臣只知道白天侍奉君主饮酒，不知道晚上陪饮，实在不敢奉命。”后人评价陈完这种做法时说：“用酒来完成礼仪，不能无限度地继续下去，就是义；陪君主饮酒完成礼仪后便不再使君主过量过度，这就是仁。”这件事是陈完讲仁守义的很好体现。 陈完在担任“工正”期间，不仅帮助齐国完成了“工盖天下”、“器盖天下”的争霸目标，还组织人编定了《考工记》一书。由于陈完出色的工作和绝佳的人品，齐桓公便赐给他一些田庄。陈完一则为了隐姓避难，二则为了表示对齐桓公赐封田庄的感激，三则当时陈、田二字的读音差不多，故以田为姓，改陈完为田完。田完后来娶齐大夫懿仲之女为妻，家世逐渐兴旺起来，富贵盈门，成为齐国的望族。田完死后，谥号敬仲。 田敬仲完之子名穉孟夷。田穉孟夷生湣孟庄。田湣孟庄生文子须无，事齐庄公。田文子须无生桓子无宇，亦事齐庄公。田无宇承田氏家族尚武遗风，以勇武著称，力大无比，受到齐庄公的宠爱和器重，官至大夫，并被封采于齐国的莒邑（孙武出生地）。田无宇有三个儿子：田开（武子）、田乞（厘子）和田（孙）书。田开没有官职，是平民布衣，其一生主要活动在柏寝台（今广饶在当时是齐国后花园），曾为齐景公登台而鼓琴，是齐国有名的“乐师”。田乞为齐国大夫，先事齐景公，后为齐悼公之相。其在政期间，向民众收取赋税时，故意用小斗；而在向民众放贷时，却故意用大斗，暗行德政于民，收取民心。从此，田氏深得民众爱戴，“归之如流水”，田氏家族日益强盛。田（孙）书即孙武的祖父，在景公朝官至大夫，后因景公赐姓孙氏，改姓名为孙书。田（孙）书的儿子孙凭，即孙武的父亲，字起宗，在景公朝中为卿。田无宇、田（孙）书、孙凭，祖孙三代同在朝中为官，且地位显赫，权倾一时。 孙武就出生在这样一个祖辈都精通军事的`世袭贵族家庭里。 少年孙武 孙武出生的当天晚上，同在朝中为官的孙武的祖父孙书和父亲孙凭都赶回家中。全家上下自主人到仆人都沉浸在无比喜悦的氛围之中。孙书望着襁褓中的孙儿，真希望他快快长大，继承和发扬将门武业，报效国家。孙书决定给孙儿取名为“武”，孙凭完全赞同。武的字形由“止”“戈”两字组成，能止戈才是武。古兵书上说“武有七德”，即武力可以用来禁止强 暴，消灭战争，保持强大，巩固功业，安定百姓，协和大众和丰富财物。孙书还给孙儿取了个字，叫“长卿”。“卿”在当时为朝中的大官，与大夫同列。孙书为齐大夫，孙凭为齐卿。他们希望孙儿将来也能象他们一样，在朝中为官，成为国家栋梁。 事情果真像他们所希望的那样，随着孙武的长大，逐渐显现出对军事的爱好和特有的天赋。也许是自幼受到将门家庭的熏陶，孙武自幼聪慧睿智，机敏过人，勤奋好学，善于思考，富有创见，而且特别尚武。每当孙书、孙凭自朝中回到家里，孙武总缠着他们，让他们给他讲故事。他特别喜欢听打仗的故事，而且百听不厌。时间一长，在一旁侍候孙武的奴仆、家丁也都学会了。于是，当祖父和父亲不在家时，孙武就缠着他们给他讲。 除了听故事，孙武还有一个最大的爱好就是看书，尤其是兵书。孙家是一个祖祖辈辈都精通军事的贵族世家，家中收藏的兵书非常多。《黄帝兵书》、《太公兵法》、《风后渥奇经》、《易经卜兵》、《军志》、《军政》、《军礼》、《令典》、《周书》、《老子兵录》、《尚书兵纪》、《管子兵法》及上自黄帝、夏、商、周，下到春秋早、中期有关战争的许多竹简，塞满了阁楼。孙武就喜欢爬上阁楼，把写满字的竹简拿下来翻看。有不明白的问题就请教家聘的老师，甚至直接找祖父、父亲问个明白。 有一次，孙武读到“国之大事，在祀与戎”,他就跑去问老师：“先生，祀是什么？戎是什么？” 老师想今天孙武问的问题倒是简单，于是随口说：“祀是祭祀，戎是兵戎。” 孙武接着问：“祭祀是种精神的寄托，怎么能和兵戎相提并论为国家的大事呢？” 老师顿觉奇异，一时答不出来。 孙武接着说：“只有兵，才是国家的大事，君臣不可不察的大事。” 孙武长到8岁，被送进“庠序”（政府办的正规学校）接受系统的基础知识教育。当时，“五教”、“六学”是“庠序”的主修课程。“五教”是指五种伦理道德的教育，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。“六学”是指六种基本科目的学习，即礼、乐、射、御、书、数。少年孙武天资聪明，对那些艰涩繁杂的“五教”以及规定的文化基础课，看三两遍就能熟记于心。往往其他同学还在埋头苦读，他早已记熟，跑到外面玩去了。有一次，老师以为他贪玩，把他叫回去准备责罚一顿。责罚是要有理由的，老师就把刚刚学过的一段课文向他提问，孙武对答如流。老师找不出责罚的理由，只好作罢。久而久之，老师感觉这孩子有不同常人的天赋，将来必成大器。于是教育孙武也就更加用心了。 在所有的课程中，孙武最感兴趣的是“六学”中的“射”和“御”。在“射”、“御”的第一节课上，老师先给学生讲解了“射”、“御”的基本内容及学习“射”、“御”的意义。“射”和“御”既是战场拼杀的基本技能，也是齐国社会竞技活动的主要项目。在齐国，每年的九月，都要举办一次全民“射”、“御”逐赛，是国家选将取才的重要形式，也是有志之士展现自我，步入仕途的绝佳良机。 接下来，老师还重点讲解了齐国自古就有的“尚武”之风。约在夏商之际，或更早一些，齐地的夷人就以善射而闻名遐迩。夷人的“夷”字就是“大”（像正面伸臂的人形）的身上挎着“弓”组成的象形字。神话传说中，东夷的英雄是羿。他用弓箭驯服了十个太阳，同时射瞎了黄河（河伯）的眼睛。他还射死封豕长蛇，并在青丘（古钜淀湖一带）把猛禽“大风”射死，为民除害。人们尊称他为“后羿”。殷商时期，齐地的英雄蜚廉“以才力事殷纣（《史记·秦本记》），一生非战即斗，最后战死在海边上（蜚廉冢在今广饶县城东）。后来，姜子牙辅佐周文王灭商，被封于齐，建立齐国，尚武风俗得以承袭，并发扬光大。这其中主要有两个原因：一是太公受封之日曾得到周王室赋予的征伐特权，可以代表周王室征讨其他国家，齐国推崇尚武习俗便成为必然。据史记载，齐国曾多次对莱、杞、奄、阳、谭等小国用兵。二是齐地有发展畜牧业尤其是养马的优越地理环境，养马业在诸侯国中捷足先登，这就为军事装备的发展提供了可能。自桓公时起，齐国就是各诸侯国中马匹最多的国家。桓公时，一次赠予卫国良马就达300匹。孙武家所处的青丘地区，就是齐国的养马基地。 由于受尚武精神的影响，齐国从国君到士兵，莫不以勇武为荣。“射”和“御”，是齐人首练的武技，主要用于长距离的攻击，是军事活动的重要手段。齐人向来以“射”术和“御”术的高低为荣辱，这已成为一种社会风尚。要想出仕入相，为国家重用，首先必须练好这两门科目。 在接下来的学习和训练中，孙武对“射”和“御”投入了比其他学生多数倍的努力。孙武刻苦练习，甚至到了废寝忘食的地步。很快，孙武就成了掌握这两项技能的同辈贵族少年中的佼佼者。 孙武没有满足，没有就此止步，依旧是冬练三九，夏练三伏。此时，孙武心中朦朦胧胧有一个理想，那就是长大后要象他的祖父孙书、叔父田穰苴一样，成为一名驰骋疆场的大将军。 军旅生涯 孙武到了吴国，被伍子胥引荐给吴王阖闾，通过斩姬练兵，取得了吴王的赏识。在伍子胥，孙武的治理下，吴国的内政和军事都大有起色。吴王极为倚重二人，把他们两人视为左臂右膀。吴王读过《孙子兵法》，也想深入讨论。一天，吴王同孙武讨论起晋国的政事。吴王问道：“晋国的大权掌握在范氏、中行氏、智氏和韩、魏、赵六家大夫手中，将军认为哪个家族能够强大起来呢？” 孙武回答说：“范氏，中行氏两家最先灭亡。” “为什么呢？” “根据他们的亩制，收取租赋以及士卒多寡，官吏贪廉做出判断的。以范氏、中行氏来说，他们以一百六十平方步为一亩。六卿之中，这两家的田制最小，收取的租税最重，高达五分抽一。公家赋敛无度，人民转死沟壑；官吏众多而又骄奢，军队庞大而又屡屡兴兵。长此下去，必然众叛亲离，土崩瓦解！” 吴王见孙武的分析切中两家的要害，很有道理，就又接着问道：“范氏、中行氏败亡之后，又该轮到哪家呢？” 孙武回答说：“根据同样的道理推论，范氏、中行氏灭亡之后，就要轮到智氏了。智氏家族的亩制，只比范氏、中行氏的亩制稍大一点，以一百八十平方步为一亩，租税却同样苛重，也是五分抽一。智氏与范氏、中行氏的病根几乎完全一样：亩小，税重，公家富有，人民穷困，吏众兵多，主骄臣奢，又好大喜功，结果只能是重蹈范氏、中行氏的覆辙。” 吴王继续追问：“智氏家族灭亡之后，又该轮到谁了呢？” 孙武说：“那就该轮到韩、魏两家了。韩、魏两家以二百平方步为一亩，税率还是五分抽一。他们两家仍是亩小，税重，公家聚敛，人民贫苦，官兵众多，急功数战。只是因为其亩制稍大，人民负担相对较轻，所以能多残喘几天，亡在三家之后。” 孙武不等吴王再开问，接着说：“至于赵氏家族的情况，和上述五家大不一样。六卿之中，赵氏的亩制最大，以二百四十平方步为一亩。不仅如此，赵氏收取的租赋历来不重。亩大，税轻，公家取民有度，官兵寡少，在上者不致过分骄奢，在下者尚可温饱。苛政丧民，宽政得人。赵氏必然兴旺发达，晋国的政权最终要落到赵氏的手中。” 孙武论述晋国六卿兴亡的一番话，就像是给吴王献上了治国安民的良策。吴王听了以后，深受启发，高兴地说道：“将军论说得很好。寡人明白了，君王治国的正道，就是要爱惜民力，不失人心。” 孙武与伍子胥共同辅佐阖闾经国治军，制定了以破楚为首务，继而南服越国，尔后进图中原的争霸方略；并实施分师扰楚、疲楚的作战方针，使吴取得与楚争雄的主动权。公元前512年(吴王阖闾三年)，吴军攻克了楚的属国钟吾国(今江苏宿迁东北)、舒国(今安徽庐江县西)，吴王准备攻楚，孙武认为“民劳，未可。”请再等待。伍子胥则提出疲楚的战略，建议把部队分为三军，每次用一军去袭击楚国的边境，“彼出则归，彼归则出”，用这种“亟肆以疲之，多方以误之”的战法来疲惫楚军，消耗楚的实力。阖闾采纳了这个意见，反复袭扰楚国达六年之久，使楚军疲于奔命，为大举攻楚创造了条件。孙武和伍子胥还根据楚与唐、蔡交恶，楚国令尹子常生性贪婪，因索贿得不到满足而拘留蔡、唐国君，蔡、唐两国对楚极其怨恨的情况，献联合唐、蔡以袭楚之计。蔡、唐虽是小国，但居于楚的侧背，这就为吴军避开楚军正面，从其侧背作深远战略迂回提供了有利条件。公元前506年，吴国攻楚的条件已经成熟，孙武与伍子胥佐阖闾大举攻楚，直捣郢都(今湖北江陵西北)。吴军要由今天的苏州进到江陵附近，进行千余里深远的战略奔袭。孙武等人协助阖闾制定了一条出乎楚国意料的进军路线，即是从淮河逆流西上，然后在淮汭(今河南潢川西北)舍舟登陆，再乘楚军北部边境守备薄弱的空隙，从著名的义阳三关，即武阳关、九里关、平靖关，直插汉水。吴军按照这一进军路线，顺利地达到汉水，进抵楚国腹地。楚军沿汉水组织防御，同吴军隔水对阵。由于楚军主帅令尹子常擅自改变预定的夹击吴军的作战计划，为了争功，单独率军渡过汉水进攻吴军，结果在柏举(今湖北汉川北)战败。吴军乘胜追击，5战5胜，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。 飘然高隐 吴国从此强盛起来，开始了讨伐越国的战争。在一次与越国的战争中，阖闾受伤不久病死，由太子夫差继承王位，孙武和伍子胥整顿军备，以辅佐夫差完成报仇雪耻大业。公元前494 年 春天，越王勾践调集军队从水上向吴国进发，夫差率10万精兵迎战于夫椒（今江苏无锡马山），在孙武、伍子胥的策划下，吴军在夜间布置了许多诈兵，分为两翼，高举火把，在黑暗的夜幕中吴军乘势总攻,大败越军,勾践在吴军的追击下带着5000名残兵败将跑到会稽山（今浙江绍兴市东南）上的一个小城中凭险抵抗，由于吴军团团包围，勾践只得向吴屈辱求和，夫差不听伍子胥劝阻，同意了勾践的求和要求。 吴国的争霸活动在南方地区取得胜利后，便向北方中原地区进逼，公元前485年，夫差联合鲁国，大败齐军。公元前482年，夫差又率领着数万精兵，由水路北上，到达黄池（今河南封丘县南），与晋、鲁等诸国君会盟。吴王夫差在这次盟会上，以强大的军事力量为后盾，争得霸主的地位。 随着吴国霸业的蒸蒸日上，夫差渐渐自以为是，不再像以前那样励精图治，对孙武、伍子胥这些功臣不再那么重视，反而重用奸臣伯嚭。越王勾践为了消沉吴王斗志、迷惑夫差，达到灭吴目的，一方面自己亲侍吴王，卧薪偿胆；一方面选美女西施郑旦入吴。西施入吴后，夫差大兴土木，建筑姑苏台，日日饮酒，夜夜笙歌，沉醉于酒色之中。孙武、伍子胥认为：勾践被迫求和，一定还会想办法到以后报复，故必须彻底 灭掉越国，绝不能姑息养奸，留下后患。但夫差听了奸臣的挑拔，不理睬孙武、伍子胥的苦谏。由于伍子胥一再进谏，夫差大怒，遂制造借口，逼其自尽，甚至命人将伍子胥的尸体装在一只皮袋里，扔到江中，不给安葬。伍子胥的死，给了孙武一个沉重的打击。他的心完全冷了。他意识到吴国已经不可救药。孙武深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，于是便悄然归隐，息影深山，根据自己训练军队、指挥作战的经验，修订其兵法13篇，使其更臻完善。 孙武之子孙明被吴王封为富春侯，是为富春孙氏之始。孙武墓目前主流看法是在苏州城北陆墓。
关于孙武的诗词有什么？
1、《游后湖赏莲花》年代: 唐 作者: 李璟蓼花蘸水火不灭，水鸟惊鱼银梭投。满目荷花千万顷，红碧相杂敷清流。孙武已斩吴宫女，琉璃池上佳人头。2、《剔银灯·昨夜一场风雨》年代: 宋 作者: 杜安世昨夜一场风雨。催促牡丹归去。孙武宫中，石崇楼下，多情怎生为主。真疑洛浦。云水算、杳无重数。独倚阑干凝伫。香片乱沾尘土。争似当初，不曾相见，免恁恼人肠肚。绿丛无语。空留得、宝刀翦处。3、《贺新郎·曾作莺迁贺》年代: 宋 作者: 刘鉴曾作莺迁贺。道玉皇、久敕薇垣，分君星颗。只待好年好时日，约束东风吹堕。到今日、看来真个。恰好丁年翁七十，五云间、太乙吹藜火。青一点，杉溪左。 太翁阴骘天来大。後隆山、层一层高，层层突过。簪绂蝉聊孙又子，眼里人家谁那。算只有、臞翁恁么。孙陆机云翁卫武，便履声、毡复尚书坐。拚几许，犀钱果。4、《南山赵行军新诗盛称游宴之洽，因寄一绝》年代: 唐 作者: 李商隐莲幕遥临黑水津，櫜鞬无事但寻春。梁王司马非孙武，且免宫中斩美人。5、《忆昔》年代: 宋 作者: 陆游忆昔西征日，飞腾尚少年。军书插鸟羽，戍垒候狼烟。渭水秋风夜，岐山晓雪天。金鞿驰叱拨，绣袂舞婵娟。但恨功名晚，宁知老病缠？虎头空有相，麟阁竟无缘。壮士埋巴峡，孤身卧海壖。安西九千里，孙武十三篇。裘叹苏秦弊，鞭忧祖逖先。何时闻诏下，遣将入幽燕？
孙武是哪里人
孙武是春秋末期齐国乐安人。孙武字长卿，中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员（伍子胥）举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他在柏举之战率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位，并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用。齐国简介：齐国（前1046年—前221年）是中国历史上从西周到春秋战国时期的一个诸侯国，被周天子封为侯爵，分为姜齐和田齐两个时代，疆域位于现今山东省大部，河北省南部。始封君为太公望（姜子牙），被左丘明的《左传·襄公二十七年》、《国语·郑语》和司马迁的《史记·十二诸侯年表》共同评价为春秋四大国之一。齐国国都是临淄（今山东省淄博市临淄区），齐胡公时曾迁都至薄姑（临淄西北五十里），田氏代齐之后，仍以临淄为都城。
孙武生平简介历史上的孙吴是一个怎样的人？
孙子曰：“兵者，国之大事，生死之地，生存之道，必察之。”谋士为国出谋划策，像孙武这样的武将为国捐躯。在军事领域，孙武是一个里程碑式的人物。《孙子兵法》是世界级的兵法。“兵不厌诈”和“将计就计”都出自孙武的《孙子兵法》。孙武，字长卿，齐国乐安人。他是春秋时期著名的军事家、政治家，被后人称为“兵圣”。后人尊称他为孙子、孙武子、不朽兵家之师、东方军事学鼻祖等等。这些荣誉是孙武应得的。据《左传》记载，孙武的祖先姓姬而非孙，是春秋时期之子的后裔。孙武是魏国贵族后裔，其父孙枢，祖父孙逵，后逃亡齐国，直至长大成人。孙武从小就爱读书，对兵法有着浓厚的兴趣。出生于贵族家庭，优越的生活条件为他提供了优越的学习环境。他能够阅读古代军事经典《军政》，了解伊尹、姜太公和管仲的古代战斗经验和战斗方法。此外，当时战争频繁，吞并战争激烈。他的祖父和父亲都是善于带兵打仗的将军。孙武还是个孩子。每次父亲从前线回来，孙武都会缠着父亲讲自己打仗的故事。他来自一个军事指挥官家庭，深受孙子兵法的影响。吴很快就掌握了的一些战斗方法。在孙武正式领兵作战之前，孙武到蒙山学习，漫游天下，考察古战场。这次丰富的游学经历，为孙武日后编纂《孙子兵法》积累了丰富的素材。后来孙武到了吴国，受到伍子胥的器重。他觉得孙武会有所作为。于是，孙武带着他的《孙子兵法》去见吴王阖闾。当他看到孙武优雅的外表时，他不相信他是一个会打仗的人，所以为了考验孙武，他命令他在孙子兵法中训练宫中的美女。这就是他孙子的传奇故事“武功教打架，斩梅姬”。孙把美女分成两队，两队队长都是吴王最宠爱的两个妃子。演练的时候，孙武已经事先约定好了规则，嫔妃们听后居然笑得扭来扭去。孙武一声令下，嫔妃们没有一个听从命令，反而嬉闹起来，连队伍队形都乱了。孙子看到这种情况，就召来了军史。按照兵法，要砍掉吴王最爱的两个妃子。这两个妃子都不相信孙会把她们处死，但是孙武的语气却充满了坚定的语气，并没有开玩笑的意思。当王看到他的孙子要杀他的妃子时，他马上解释说：我已经知道孙武是一个能打仗的人。不要杀我的两个妃子。没有他们，我的生活会失去很多乐趣。孙子毫不留情，声称：“我会在军中，我的生活不会受到影响。”所以我杀了两个妃子。所有的嫔妃都吓坏了。孙武解决了两个不听话的大队长后，又敲锣打鼓，于是这些妃子就听话多了，都很符合规矩，队形也很整齐。孙武以“教战杀美少女”赢得吴王赏识，将兵权托付给孙武。在孙吴的统治下，有一段时间吴国的军事力量很强大，其军队在世界范围内都很强大，他的代表作《孙子兵法》就是和他一起出名的。
先秦诗人孙武的历史评价
孙武是中国春秋时期著名的'军事家、政治家，下面是关于先秦诗人孙武的历史评价，欢迎阅读了解。
尉缭：“有提十万之众而天下莫当者，谁曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者，谁曰吴起也。有提三万之众而天下莫当者，谁曰武子也。”
韩非：“境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，披甲者少也。”
白圭：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”
司马迁：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。”“非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤！《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。”
班固：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国……雄杰之士因势辅时，作为权诈以相倾覆，吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆禽敌立胜，垂著篇籍。当此之时，合纵连衡，转相攻伐，代为雌雄。齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜。世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。时唯孙卿明于王道，而非之。”
王充：“孙武、阖庐，世之善用兵者也。知或学其法者，战必胜；不晓什伯之陈，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也。”
曹操：“圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣！孙子者齐人也，名武，为吴王阖闾作兵法一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚，入郢，北威齐晋。后百岁余有孙膑，是武之后也。审计重举，明画深图，不可相诬。而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为《略解》焉。”
诸葛亮：“孙武所以能制胜于天下者，用法明也。”
刘勰：“孙武兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也。”
李世民：“朕观诸兵书，无出孙武；孙武十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。”“吾谓不战而屈人之兵者，上也。百战百胜者，中也。深沟高垒以自守者，下也。以是较量，孙武著书，三等皆具焉。”
李靖：“爱设于先，威设于后，不可反是也。若威加于前，爱救于后，无益于事矣。《尚书》所以慎戒其终，非所以作谋于始也。故孙子之法，万代不刊。”
司马贞：“孙子兵法，一十三篇。美人既斩，良将得焉。”
杜佑：“语有之曰：‘天时不如地利，地利不如人和。’诚谓得兵术之要也。以为孙武所著十三篇，旨极斯道。故知往昔行师制胜，诚当皆精其理。今辄捃摭与孙武书之义相协并颇相类者纂之，庶披卷足见成败在斯矣。”
杜牧：“自古以兵著书列于后世、可以教于后生者，凡十数家，且百万言。其孙子所著十三篇，自武死后凡千岁，将兵者有成者、有败者，勘其事迹，皆与武所著书一一相抵当，犹印圈模刻，一不差跌。”
欧阳修：“武之书本于兵，兵之术非一，而以不穷为奇，宜其说者之多也。”
苏洵：“孙武十三篇，兵家举以为师。然以吾评之，其言兵之雄乎！今其书，论奇权密机，出入神鬼，自古以兵著书者罕所及。……吴起与武一体之人也，皆著书言兵，世称之孙吴。然而吴起之言兵也，轻法制，草略无所统纪，不若武之书辞约而意尽，天下之兵说皆归其中。”
苏轼：“古之言兵者，无出于孙子矣。利害之相权，奇正之相生，战守攻围之法，盖以百数，虽欲加之而不知所以加之矣。”
何去非：“言兵无若孙武，用兵无若韩信、曹公。武虽以兵为书，而不甚见于其所自用；韩信不自为书，曹公虽为而不见于后世，然而传称二人者之学皆出于武，是以能神于用而不穷。窃尝究之，武之十三篇天下之学兵者所通诵也，使其皆知所以用之，则天下孰不为韩曹也？韩曹未有继于后世，则凡得武之书伏而读之者，未必皆能办于战也。武之书、韩曹之术皆在焉，使武之书不传，则二人者之为兵，固不戾乎武之所欲言者；至其所以因事设奇，因而不穷者，虽武之言有所未能尽也。驱市人白徒而置之死地，惟若韩信者然后能斩陈余；遏其归师与之死地，惟若曹公者然后能克张绣。此武之所以寓其妙，固有待乎韩曹之俦也。”
陈直中：“自六经之道散而诸子作，盖各有所长，而知兵者未有过孙子者。”
戴溪：“孙武之书十三篇，众家之说备矣。奇正、虚实、强弱、众寡、饥饱、劳逸、彼己、主客之情状，与夫山泽、水陆之阵，战守攻围之法，无不尽也。微妙深密，千变万化而不可穷。用兵，从之者胜，违之者败，虽有智巧，必取则焉。可谓善之善者矣。然武操术，有余于权谋而不足于仁义；能克敌制胜为进取之图，而不能利国便民为长久之计；可以为春秋诸侯之将，而不可以为三代王者之佐也。”
郑友贤：“求之而益深者，天下之备法也。叩之而不穷者，天下之能言也。为法立言，至于益深不穷，而后可以垂教于当时，而传诸后世矣。儒家者流，惟苦《易》之为书，其道深远而不可穷。学兵之士，尝患武之为说，微妙而不可究，则亦儒者之《易》乎！盖《易》之为言也，兼三才、备万物，以阴阳不测为神，是以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。武之为法也，包四种、笼百家，以奇正相生为变，是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之。迨夫九师百氏之说兴，而益见大《易》之义，如日月星辰之神，徒推步期辉光之迹，而不能考其所以为神之深。十家之注出，而愈见十三篇之法，如五声五色之变，惟详其耳目之所闻见，而不能悉其所以为变之妙。”
朱元璋：“以朕观之，武之书杂出于古之权书，特未纯耳。其曰‘不仁之至’、‘非胜之主’，此说极是。若虚实变诈之说，则浅矣。苟君如汤武，用兵行师，不待虚实变诈而自无不胜。然虚实变诈之所以取胜者，特一时诡遇之术，非王者之师也，而其术终亦穷耳。盖用仁者无敌，恃术者必亡，观武之言与其术亦有相悖。盖武之书必有所授，而武之术则不能尽如其书也。”
戚继光：“愚尝读孙武书，叹曰：兵法其武库乎！用兵其取诸库之器乎！兵法其药肆乎！用兵其取诸肆之材乎！及读诸将传又悟曰：此固善握器而妙用材者乎?学者欲求下手著实工夫之门，莫逾于此。数年间余承乏浙东，乃知孙武之法，纲领精微莫加矣。第于下手详细节目，无一及焉，犹禅者上乘之教也。”
郑端：“古今谈兵之雄者，首推孙子。盖孙子能推黄帝太公之意，而武侯卫公又皆推孙子之意，故言兵者以孙子为宗，第孙子之微旨不传。”
古代诗人孙武简介
孙武（约公元前535－?），字长卿，汉族，中国春秋时期齐国乐安（今山东惠民，一说博兴，或说广饶）人。著名军事家。曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的.国都郢城，几灭亡楚国。其著有巨作《兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为兵学圣典，置于《武经七书》之首，被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。
生平
孙武被后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。他出生于公元前535 年左右[1][2]，具体的生卒年月日不可考。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，受任为将。领兵打仗，战无不胜，与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，率兵6万打败楚国20万大军，攻入楚国郢都。北威齐晋，南服越人，显名诸侯。
《史记·孙子列传》中的记载记载孙武的史料即《史记·孙子吴起列传》，孙武与孙武孙、吴起合列一传，记载如下。孙子武者，齐人也。以兵法见於吴王阖闾。阖闾曰：「子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？」对曰：「可。」阖闾曰：「可试以妇人乎？」曰：「可。」於是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：「汝知而心与左右手背乎？」妇人曰：「知之。」孙子曰：「前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。」妇人曰：「诺。」约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。於是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：「约束不明，申令不熟，将之罪也。」复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：「约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。」乃欲斩左古队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：「寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。」孙子曰：「臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。」遂斩队长二人以徇。用其次为队长，於是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。於是孙子使使报王曰：「兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。」吴王曰：「将军罢休就舍，寡人不愿下观。」孙子曰：「王徒好其言，不能用其实。」於是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破彊楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。
太史公曰：世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：能行之者未必能言，能言之者未必能行。孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患於被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！
