风水知识
墓葬风水的重要性 墓葬风水说：死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成 为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着 的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和 不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。 经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天 来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在 运行的标记。经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风 是第二个要求。为什么这样说呢?因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界 水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方 的气要浅，藏在平坦地带的气要深。 我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不 消说自然是好的;二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念;三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等;四是其他地方，如生前 向往之地等。但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究。 如：首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位， 同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。 墓葬风水忌讳歌 平原十不葬 一不葬粗顽怪石 二不藏急水争流 三不葬沟壕绝境 四不葬孤独山头 五不葬神前庙后 六不葬水口不定 七不葬开塘伤龙 八不葬草木不盛 九不藏人居稠密 十不葬龙虎尖头 山地十不葬 一不葬童山 二不葬断山 三不葬石山 四不葬过山 五不葬独山 六不葬逼山 七不葬破山 八不葬侧山 九不藏陡山 十不葬秃山 墓有十不向 一不向流水直去 二不向万丈高山 三不向荒岛怪石 四不向白虎过堂 五不向斜飞破碎 六不向外山无案 七不向面前逼宫 八不向山凹崩缺 九不向大山高压 十不向山飞水走 墓穴有十忌 一忌后头不来 二忌前面不开 三忌朝水反弓 四忌凹风扫穴 五忌龙虎直去 六忌直射横冲 七忌淋头割脚 八忌白虎回头 九忌龙虎相斗 十忌水口不关 迁墓有十观 一观墓穴塌陷迁 二观草木枯死迁 三观****风声迁 四观男盗女*迁 五观怪病颠狂迁 六观夭亡败家迁 七观官牢绝嗣迁 八观鱼龟蛇不迁 九观藤缠官不迁 十观温乳气不迁 八龙立向决 点穴立向须贯通 八龙顺逆要分清 火龙切莫造水克 木局生助火龙兴 木龙切莫造金克 水局生助木龙欢 阴阳两字有大关 吉凶就在一向间 点穴不知生与克 葬者何必请地仙 墓葬风水之墓相 墓相的概念 坟墓有吉凶之分。举凡有开遥东西，一定有相，相就是形，就象家有家形家相，或者人有人形人相一样，坟墓也有墓形墓相。 坟地风水墓相的作用和影响：在墓相学上，把坟墓比喻做树木来加以说明。树木，除了有根、干及枝叶之外，还会开花结果。在墓相学上的象征意义，如根主坟 墓、干主双主、花主继承、果实上主子孙等。因属于根的坟墓，就像树木依靠根部吸收养分以供其成长的原理一样，与家庭的繁荣有密切之关系，所以没有坟墓的家 庭，必定会招来衰运。子孙的繁荣，往往与好的坟墓有直接关系。因此，建造坟墓时，务必要选择吉相，而避免凶相。 所以我们能够幸福地生活，完全是祖先所赐予的，倘若没有祖先的话，也就没有我们的存在。我们应该经常感恩图报的心情来祭祀祖先，才能与子孙之间产生一种温暧的连紧。换句话说，只要您重神祖先，将来您的子孙也一定会重视您。 坟地风水墓相的选择 建造坟墓时，首先要从选择墓地开始。因为坟墓就是阴极，所以如查选择阳光照不到的地点，其家运就无法冒隆。下面就来针对选择地时的凶相或吉相加以说明。 要先择从早上到下午一点半，阳光都能照射的地方才为吉相。 要选择宽两坪以上--十坪之间，且会形成直角的地方，才为吉相。 要在墓地建造界线。没有界线的坟墓，主很容易与他人发生纠葛。 最理想的境界，就是建造围墙，然而入口一定要在正中央。没有入口的坟墓，主家运也无法发展。 墓地的入口，以朝向南、东南及东南偏南为吉相。 有高压线通过的墓地，主家运衰退。 附近因有大树遮蔽天日，而整天见不到阳光的长青草的红土地，才为吉相。 墓地的土质，是属于古代或旧墓土时，就要从吉方运来新土加以取代。 建筑在山的凌线或山顶的坟墓，主会因财产的保全和继承人的问题，而带来劳苦之凶相。 坟高的墓地，主家运无法进展。如果是因周围的关系而不得不填高时，也只能填高一尺。 以高墙围起来的墓地，主会远离社会而形成孤立无援的局面。 附近有浓荫密布的大树，像帽子似地覆盖着石碑的坟墓，主家中会出现罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地内的.树木是属于凶相，如果不加以砍伐的话，其树木越大，则财产越少。 墓附近的杂草，如果蔓延到自家墓地内的先端时，就会变成凶相，主其家中会出现身体虚弱的人或病人。所墓地一年至少要清扫一次。 有水从周围高处流下的墓地，是为凶相。主其家中经常有病弱者出现。所以选择墓地时，应该要避免这种地形。 在整块墓地上，铺设石板、水泥石头时，主其家中入不敷出，是为散财之凶相。 拜墓时的注意事项 因为坟墓既不是石头也不是物品，所以一定要把它当做人或神来加以祭拜。换句话来说，无论拜墓时或早晚在家中的神案前烧香祭拜时，都要呼唤他的名字、向他问候，这才是正确的供奉祭拜法。 带子女一起拜墓，主子孙冒隆。 拜墓时刻，以午前最好，下午三点以后，就要加以避免。 顺道来参拜，这是不好的。 灵骨寄存在寺庙的灵骨塔内时，一定要先进入正堂参拜众神，然后再去祭祀祖先。 墓地的杂草要清除干净(从周围向中央清除)。 清扫完毕之后，就要按照该地的风俗或宗教习惯来加以膜拜。 经常把碗或容器等旋转在墓碑前，这是属于凶相，所以要绝对加以避免。 坟地风水墓相的注意事项 土壤不足，且会积水的墓地，就要赶紧填土。 树木的枝叶从周围蔓延到墓土上来时，就要加以剪除。 树根蔓延到墓地内时，就要砍你树木或铲除树根。 因东南侧有高大的建筑物，而使墓地在正午之前得不到阳光照射的话，就要考虑迁移墓地。 装修风水知识： 1、装修前小环境风水 装修前我们环境除了房屋周边环境就是房屋的小环境，如房屋的形状、室内物品的摆放，小环境做好良好的改变，可使大环境的吉增加，凶减少。从而增加我的运势，改善我们的财运，让我们住的更加舒心幸福。 2、房屋规划对风水的影响 在房屋未装修之间，就应该做出合理的规划。若是在装修完之后再去布局，对我们来说都是财力物力的损失。因为格局已定，再做改动就会比较牵强，给人整体的感觉也不美观。若是等到装修完再去布局的人，打乱原有格局重新进行调整，对主人来说确实是一种损失。 3、客厅格局冲煞到屋角 客厅的格局最好是正方形或长方形，座椅区不可冲煞到屋角，沙发不可压梁。如果有突出的屋角放出暗箭，可摆设盆景或家具化解。如果客厅呈L形，可用家具将之隔成两个方形区域，视为两个独立的房间。或是在墙壁挂一面镜子，象征性的补足缺角。 4、客厅方位的纳气 客厅最好位于住家的前半部靠近大门的位置，以便直接吸纳从大门进入的气。如有走廊，走廊要保持干净，照明充足，以免阻碍气进入客厅。如果是夹层屋设计，客厅应位于下层。 5、客厅气流顺畅 在客厅布局时，注意死角，整个客厅要保证气流顺畅，切忌客厅死角，要避免聚集秽气。 玄关风水知识： 1、客厅玄关的间隔应以下面实心，防止外泄，上面以通透为主。因此可以用通透的磨砂玻璃或者空心的博古架之类的。 2、客厅玄关的采光宜明不宜暗，而大部分住宅的玄关，都没有自然光源，因此在采光方面必须多动脑筋。除了间隔宜采用较通透的磨砂玻璃之外，客厅玄关大多没有室外的自然光,便要用室内的灯光来补救，例如安装灯之类的。 3、客厅玄关的间隔不宜太高或太低，而要适中。一般以两米的高度最为适宜，下面可以做柜子之类，高八十八公分左右。上面可用博古架之类的，若是客厅玄关的问隔太高，处身其中便会有压迫感。风水学上认为，客厅玄关如果设置得太高，就会完全阻挡了屋外之气，从而隔断了来自大门的新鲜空气或生气，是非常不可取的。而太低，则没有效果，无论在风水方面以及实用方面均不妥当。 4、客厅玄关宜保持整洁清爽，若是在周围堆放太多杂物，不但会令客厅显得杂乱,而且也会对住宅风水产生影响。客厅玄关处凌乱昏暗，整个居室都会显得挤迫压抑。之上可摆一些风水物品，如麒麟之类。 5、玄关一般不要紧挨窗户，在玄关处可配置较大的吊灯或吸顶灯作主灯，再添置些射灯、壁灯、荧光灯等作辅助光源。也可以运用一些光线朝上射的小型地灯来做装饰和点缀。 6、玄关的墙面最好以中性偏暖的色调，能给人一种柔和、舒适之感，让人很快忘掉外界环境的纷乱，体味到家的温馨。 7、在玄关处摆放的家具要以不影响主人的出入为原则。如果居室面积偏小，可以利用低柜、鞋柜等家具扩大储物空间。还可通过改装家具来达到一举两得的效果，如把落地式家具改成悬挂的陈列架，或把低柜做成敞开式挂衣柜，增加实用性的同时又节省了空间。 8、做玄关在考虑到功能性的同时，装饰性也不容忽视。哪怕是一盆小小的雏菊，一幅家人的合影，一张颇有意境的风景画，就能为玄关烘托出一种非同凡响的效果。 9、玄关地面的材料要具备耐磨、易清洗的特点。如果想让玄关的区域与客厅有所分别的话，可以选择铺设与客厅颜色不一的地砖，还可以把玄关的地面升高，在与客厅的连接处做成一个小斜面，以此来突出玄关的特殊地位。
《风水》
王先生的生意越来越大，公司也要到香港上市。香港人对于风水很是看中，公司选址后，合伙人非要在挂牌前请风水大师前来看看。为表诚意，王先生亲自驾车去接风水大师。
一路上，王先生不疾不徐，和风水先生相谈甚欢。突然，一辆汽车抢道飞驰而过，王先生一脚急刹车险些蹭到，自己也因惯性差点碰到脑袋。旁边汽车气不过使劲拍了拍喇叭以示抗议。但王先生却面不改色，嘴角始终保持上扬的弧度。他歉意的对风水先生说：“抱歉，车开的不稳，希望没有唐突到您。”风水先生笑笑说：“刚才的车那么急的别过来，您怎么不生气。”王先生依旧微笑着说：“他开的那么急，说不定遇到了什么急事，能让就让吧……”
途中，一只小狗飞奔着横穿马路，王先生停下等待，十几秒钟后，两个小孩拿着树枝相继跑过，旁边的车道传来“哐”的撞车声。原来前车紧急刹车，后车躲闪不及撞到了一起。风水先生问：“您怎么知道小狗过后还有小孩跑过。”王先生说：“狗是很聪明的动物，不会无故横穿马路，一定是身后有什么东西在追它。”
行至水洼处，别的车都飞驰而过，王先生却减速慢行。旁边的路人被前车激起的水花吓得蜷身护脸，躲闪不及。看到王先生的车习惯性后退，见王先生减速慢行，不由得露出微笑并点头示意，王先生也礼貌的点头微笑。
终于快到目的地，王先生却在转弯处停下。风水先生不解，王先生笑着指向院子里的小树。风水先生顺势看去，三五个调皮的小孩正爬到树上摘果子吃。边摘边四处张望，生怕主人提前回来。许久，孩子们摘了果子高高兴兴的跑出院子。王先生等他们走远，才缓缓启动车子，边走边说：“如果我们当时进去，孩子们一定会惊慌失措。爬下来跑走还好，万一失手从树上摔下来，小则擦伤，大则不可估计……没准还会影响公司开业。”
停好车，王先生开门请风水先生下车，风水先生却笑笑摆手。王先生不解，问到：“先生这是何意啊？”风水先生说：“送我回去吧，您的风水不必看。”
王先生和风水先生相视而笑……
你为人处事的方式就是最好的风水啊……
中国风水文化的意义应用与发展（中国风水文化的意义应用与发展思维导图）
1、中国风水文化的意义应用与发展：风水是中国的传统文化，是一门涉及术数和技巧运用的学问。风水学、营造学和造园学是古代建筑理论的三大支柱。古往今来，不少人士在建筑设计、选址及规划时，均将风水知识应用其中。中国大部分现存的古城镇建筑、园林、民居及陵墓，都可看到风水的应用。2、五行和谐带来好运：宇宙万物均由金、木、水、火、土这五个元素组成，存在着相生相克的关系。风水上的趋吉避凶方法，便是运用了五行元素，以确定建筑物的位置、朝向和布局，使建筑物与五行互相配合，以求达到和谐发展以及为使用者带来好运。3、风水发展远披海外：风水知识源远流长，其理论基础与应用知识博大精深，值得炎黄子孙不断深入研究学习，并将之发扬光大。4、影响文化遥长深远：风水文化对海外人民生活和小区发展，带来深刻的影响，当中包括庙宇的建筑和祭祀礼仪。新加坡特罗布兰奇车道边的观音堂，便是中国式寺庙与风水结合的最佳典范。5、自然科学实用价值：中国风水不仅受到华人的尊崇，外籍人士亦对之称赞有加。日本学者郭中瑞认为，中国风水是一门综合自然科学，结合了地理学、气象学、生态学、景观学、规划学和建筑学的精华。郭中瑞在《中国人修筑的街道》一书中说:风水的起源，相信与古代中国的综合环境规划设计作用有关。它也许是一门从解读、测定自然界形象为原始的科学。它是对于自然界的地质、地形、景观;风、云、雨的形态;天空颜色等四季气候变化，以及对水的环境的仔细、深刻的观察研究，并且是对自然现象的理解和直观力。因此，不要把风水看成纯粹的迷信而加以拒绝。相信中国风水文化将会继续蓬勃发展，精益求精。
风水文化
中国风水文化的特点 论中国分水文化
中国风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一，中国早在六千年以前早在生活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验。经过不断完善，不断指出了中国古老的经济学，他的形成明确了中国现任的心血，是中国创造灵魂的民族遗产，中国建国以来，不但有一套完整的体系的规定，还有丰富的学术理论，博大精深，依据中国传统风水，建立起来的现代仍然保存下来的古典建筑，如比较天坛，西安古长城，山西的乔家大院，就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章，凝聚着世界建筑设计的精华。中国建筑文化体现了天人合一，以及人与自然和谐共存的思想，不仅对中国的建筑也对世界的建筑文化产生了深刻的影响，我们有责任将建筑文化的经验认真研究总结。使中国现在有限的经验充分体现出价值。下面我分三个方面来谈。
第一个：谈中国建筑风水文化的基本内容。什么是风水文化，是这样定义的，对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前，新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义，他说中国风水是寻找建筑物之间的协同，这种协同不能说是科学的，也不能说迷信的，因为它同时包含了这两个方面。我自己下了这样一个定义，不知道是否中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合的评价。中国风水是怎么发展起来的，我个人通过学习，我认为它的产生和发展是有科学道理的。中国先人大概在六千年前，为了生存、生产需要要摸索一套生产的经验，中国的黄河也有黄河支流流进，但是有一个气侯特点，就是四季分明，冬季寒冷多风，当时的乡民为了生存必须要找一个北边有山，在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的侵袭，在洞前面希望有一条河流便于生活和农耕，他希望四围有草木可以饲养牲畜，狩猎以便生存。因此提出了森林茂密、地势平坦。根据调查，在西安的半河村发现了一个男性的死尸，这个尸体的左面有贝壳摆的龙头，右边有贝壳摆的虎头，也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎。可以这样说中国风水的产生应该不低于六千年。
到了汉朝风水不断的发展，当时不但出了书，而且还有专利和老百姓谈风水的工种，当时不是那么丰富，到了唐朝非常盛行，包括易学的商众思想、平衡阴阳等等。在宋学产生了好多易学家，到宋朝的时候应该说风水文化从理论上达到了一个高峰，到了明清年代，风水文化就非常非常的盛行，好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验，创造出不同的理念，风水主要是研究什么内容呢？第一我认为风水自古第一个概念就讲到“气数”，风水对一个人居住的环境周围是有气场的，气场好就有利于生活发展，如果气场不好就对他的生命造成不好的影响。当时山东有一个易学家叫刘子横，在抗日战争的时候曾经给 *** 的要员算过卦，这个人临死的时候他突然有一天写了一个字谜，写的很有水准，意思就是得气志者就聪明。要想得到这么一个好的气场怎么办呢？
中国风水开始讲格局，有好的风水格局才能收集到好的气，首先对山，对山他有要求，什么样的山是好山呢？他说山气雄浑，植被茂盛，山后还有山，山是绵延不断的，有一个山还不行，左右都要有山，这样大气形成了半面生，前面要有一条河，这个河不能是直的，要求水势大、曲曲弯弯、水味甘甜。有青山、有绿水，前面有一条非常甘甜的河流，对人的生活肯定是有好处的。还有一个要求就是地势平坦、交通便利，不希望对面有桥、河、或者铁塔直冲过来，另外个人也相冲，一个好的格局是南边有山，背面有水，但是中国辽阔，人们为了便于生存要选择合适的地方，所以风水也讲“八局”之说，它引用了八卦的方位，每个方位有山他都愿意去，而且一山一局，还有一个学说就是如果搞一个股市，......>>
中国风水文化的介绍 风水文化是一种传承有序的汉族民俗现象，是人们在长期实践中积淀下来的、对居住环境进行地理选址布局的一种实用国术，是汉族传统文化重要的组成部分，已成为全球学术界关注的焦点。这是一部对风水现象进行全方位、多学科分析的书。在纷乱繁杂的风水现象中，我选择了十大领域：一、风水原型――分析风水现象产生的文化背景，并对龙凤图腾、洪水传说等文化之谜进行独具特色的破解。
在中国古代，风水文化为什么会有如此高的地位 它是随着道教的地位被升高而高的被降低而低的
如何看待中国风水文化 可信可无，主要现今科学技术已发达，所以有许多被科学解释了，但那些都是老祖宗过去不懂科学但又总结出的一些防范。
中国易学文化之“风水文化”是属我国传统文化吗？ 风水文化乃我国圣贤之创，早在九天玄女亲自指点杨公筠松，为易学界打下了最有影响力的基础。风水学从“葬经”开始就非常讲究外部环境的重要性。它强调“聚气”的根本，强调避开冲击性的伤害。它说“气”随风则散，界水则止。聚之使不散，行之使有止，故谓风水。风水之法，得水为上，藏风次之，深浅得乘，风水自成。
风水文化 体现了怎样的哲学思想 第一，体现了辩证法的思想。运动发展，事物两面性，对立统一等。
第二，体现了客观唯心主义思想。
第三，风水文化主要体现的是一种决定论，命运论和宿命论的哲学思想。
第四，风水文化其实也是科学，是建立在人类哲学思考层面的科学。
风水文化：风水上的“来路”有根与无根有何效应 命理上的有根无根有如下看法：尤如树苗，有根可生，无根则死；这一看法运用于命理，虽不言死，但有根则有后劲，可经霜傲雪；无根，命理中有重大风险，难敌命理中的生死劫运。风水中比如财的来路有根，则财久远，有后劲。
中国风水文化的编辑推荐 从城镇布局到住宅格局，――风水是中国建筑美学利用自然的气韵生动，培植健康生活，――风水追求的是天人合一的哲学。
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八卦教当中有没有风水文化？ 风水渊于易经八卦。
风水文化：风水的派别有哪些
风水学六大派系之一：杨派风水 杨派风水又称峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。杨派风水讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。 风水学六大派系之二：三合长生 三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性有四：一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。 风水学六大派系之三：玄空飞星 玄空飞星风水是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。 风水学六大派系之四：八宅风水 八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，八宅派深合易理，奥妙无穷，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。 风水学六大派系之五：金锁玉关 金锁玉关理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用着称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。 风水学六大派系之六：命理风水 命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人，所以起效快，特别灵验。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。 风水流派主要分为哪些 玄明派，也被称为心派或舒派。 以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。 形势派 形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。 形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。 在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。 形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。 峦头派。峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。 形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。 形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。 理气派 以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。
风水学的概念
1.1、风水的定义：
影响人类居住区域的所有因素总和，就叫风水。主要是指一个地域的地形、水文、气候、植被、道路、河流等各种自然环境因素，即人类居住的要求与影响因素的综合自然环境。
而风水学就是对这些综合自然环境因素的评估、比较、从而选择高性价比的人类居住区，这些方法和理论的统称，就是风水学。那么，总结一下风水学的概念就是：人类对构成风水的各种因素进行比较，挑选出最适合自己居住地域的方法与理论，就叫风水学。再简单点就是说，风水学是寻找人类宜居地的一门学科。
中国古代风水学对居住环境条件的选择有许多的方法和理论，《葬经》、《易经》是最典型代表著作，是中国人们长期观察、总结，具有较高的理论性和科学性，但是，后来不断被人植入占卜学，从而被玄化、神秘化，因此，才被现代人视为迷信，不得不说，这是中国古代风水学的悲哀。
如何挑拣古代风水学的内核和精髓，即去粕存精，结合现代科学理论，创建现代风水理论，就显得迫不及待，这也是对中国古代风水学的继承与弘扬，这是本著作的动机和目的，也是尝试与探索，抛砖引玉，传声共鸣。
现代风水学需要一套完整的理论体系，既能体现古代风水理论内核，又要具有现代科学严谨的理论论证、推导；不仅能诠释现有风水现象，还要准确推断和预测地域未来，从而因地制宜的选择最佳宜居风水。
因此，现代风水学将基于现代地理学、天文学、水文学、人文学、生理学、医学、物理学、心理学的基本规律，建立起选择人类宜居风水宝地的理论体系，造福于人类。
1..2、风水五要素
风水泛指人类的居住环境，这个环境包括了5个最重要的因素，即风、水、地、位、光。
1.2.1 、风与龙脉
风是指空气，空气的流动形成风，我们很容易懂得风能改变居住环境空气的温度、湿度和降水，从而影响人类的居住环境，显然，风是风水中的一个非常重要因素。
风是流动的，也是有方向的，以中国的大陆为例，属于非常典型的季风气候，冬季西北风寒冷干燥，夏季东南风温暖湿润，因此宜居地需要避开西北风，收纳东南风。这样，坐北朝南的高山下就非常宜居，它冬天能阻挡北风，夏天缓升的山脉有抬升东南风的作用而成云降雨、降温等作用，因此，靠山而居是最佳的宜居选择，基于这一点，中国古代风水中的“风”，紧密的与山脉联系在一起，南面缓坡爬升的山脊被称作为“龙脉”，古代风水师不懂季风与降雨原理，认为这些山脉具有庇护人类的灵性，能呼风唤雨，视为神灵，所以冠上神圣的“龙脉”一词。这样，中国古代风水学，把“风”摆在宜居的第一位，强调靠山而居是首选之地，靠山即更靠近神灵。
到此，我们就容易理解《葬经》中：夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。把东南风被山脉抬升成云致雨的现象，一语道破，形象了山、风、雨的自然关系。
1.2.2、 水
水，是人类居住生活的必需品，也是灌溉农作物的必需，河道更是古代第一的交通与运输载体。水对人类居住太重要了，没有水，绝对不是人类的宜居地。水包括天上的降水、地上的溪河流水、沉积的湖库水、地下水、海水等、水是人类宜居的第一因素。
因此，依山傍水而居，成为中国古代风水学的宜居标配。这是非常符合中国内陆宜居地的基本原则，是人们长期观察的经验总结，是简易的朴素真理。这也是为什么把选择宜居地的理论叫“风水”的原因，以“风、水”这两个主要因素而取名，这也就诠释了“风水”一词的来历。严格来说，古代风水学中的风显然意指山，因此，所谓“风水”，实质是“山水”，通俗的说，好山好水好风水。
《葬经》云：风水之法，得水为上，藏风次之。强调了水的第一性，摆在风水元素首位。
1.2.3、地与明堂
以农耕业为主体的古代中国居民，土地是最基本的生产资料，是提供食物的依赖和保障，同时，土地也是居民活动和物资交易场所，因此，宜居地要求周围有广阔的、肥沃的、易于灌溉耕种的大片平整土地，古代风水学把这块宜居地周围的平整土地叫外明堂，是耕种的土地，是食物的来源；而房屋地门外前的小平地叫中明堂，用于人们户外活动场所，或打晒谷物的场地；而把屋内接待客人的外屋叫内明堂，即堂屋，或客厅。“明堂”的本义就是明亮开阔的临屋平地，明堂的定义就是宜居地内外，人们生活、生产的平整场所总称。
现代建筑设计的室内客厅，即是风水学中的内明堂的演变；而中明堂，对应的是现在城市住宅小区内的绿化休闲广场；那么外明堂呢，在农村，是指屋外的大片田野，耕种土地；在城市，是指住宅区周边的商业区、学校、医院、车站、就业的单位和工厂等；对于渔民，江河湖泊、海洋等水域就是渔民的外明堂。
在古代风水学中的宜居地，明堂就是平整土地的代名词。直到今天，各地方言有“冒明堂”（没名堂）的说法，意指居住地没有平地，就不适宜居住，不能选择作为长期居住之地，“明堂”本是风水学的专用名词，而在此方言里的意思是比喻人们处事或决策错误、轻率、毫无道理。可见，古代风水学对房屋内、中、外的平整地，即“明堂”要求严苛，包含了丰富的宜居朴素真理。
外明堂是古代人们宜居地的粮仓，无明堂之地，如库中无粮，囊中羞涩，上面提到：“好山好水好风水”一说，在这里，当我们提及明堂作用，说明仅仅有山有水之地，绝不是宜居之地，只是可玩可看而不可居的风景之地，风景与风水之地的区别显然就是存不存在“明堂”，“冒明堂”一词表明：没有平整肥沃土地的依山傍水，对于宜居是一块鸡肋，是一颗好看不好吃的猪血红李子，一句话，是好看不中用的皮囊，没用！这也说明，明堂在风水因素中的重要地位。
在农村，广阔的外明堂，意味良田万顷，衣食不缺，安居乐业，子孙繁衍，兴旺发达，只有这样的“依山傍水”才是宜居之地，才是真风水；作为现代城市宜居的明堂，其概念就延伸为：教育、技术、经济、交通、医疗、就业等等，这也是现代风水学里“明堂”一词的新定义。
幽默点总结就是，一切没有明堂的所谓“风水”都是耍流氓。《葬经》云：地贵平夷，土贵有支。
1.2.4、位与方位
位，指宜居地域的位置，所处方位。在一块有山、有水、有大片平地的区域，坐落的位置也是一个很重要的因素，位，包括山脉方向；水流方向；距离山脉、流水、道路远近；距离生产和生活场所远近；距离周围中心城镇远近；战事战略地位；这些都是方位元素，也是宜居一定要考虑的元素，一个真正宜居的好地方，是有山、有水、有平地、有好的位置，有了这些，才能说是宜居的。
在一个宜居地造房子，房子场地的位置选择、坐向选择，厅、卧、厨、厕的设计布局等都属于风水五要素中的位元素。
中国典型的季风气候和西北高，东南低的地势，决定了房屋选向的主流是“坐北朝南，水流东西” 的方位，这是中国古代风水学的精髓所在。
在《葬经》中，“地势原脉，山势原骨。委蛇东西，或为南北，千尺为势，百尺为形。”明确了山脉排水为东西方向，山脉走势呈缓坡南北走向，即明确了选向要坐北朝南，水流东西，这吻合了中国气候与地势关系。
1.2.5、光与阳光
光，即阳光，万物生长靠太阳，光照的强度和时间直接决定了人类宜居区域的温度和季节变化，以及作物生长与收成，这也就决定了人类的食物丰收，食物是人类生存的第一需要，因此，光也是宜居风水中一个很重要的因素。在地球不同的纬度带，光照区别很大，因此人类聚居分布差异也很大，而最重要的原因就是光照差异，在南北回归线附近区间是人类最主要的聚居区，主要原因就是这一区间太阳光照最强，时间最长，温差最小。
气候、温差、日照时间、日光方向和强度、房屋采光、作物喜光性，这些都是风水学宜居选择课题，是风水学的重要章节，与人类宜居息息相关。
风水学知识：到底什么叫风水？
“风水”这个名词，从晋代流传到现在，各人的解释不尽相同。西方人更不知道怎样来翻译，干脆以汉语拼音“fengshui”来表示，这也符合翻译的法则。下面是我为大家整理的风水学知识，一起来看看吧！ 风水学入门知识大全——什么是风水 “风水”这个名词，从晋代流传到现在，各人的解释不尽相同。西方人更不知道怎样来翻译，干脆以汉语拼音“fengshui”来表示，这也符合翻译的法则。 《中国神秘文化辞典》是这样解释的： 风水是个极复杂的概念，它至少包含以下几方面内容： (1)指先人的居处和生存环境。受灵魂不灭观念的影响，古人认为先祖死后仍在另一个世界——阴间继续生活。因而传统的风水观所包含的居处和生活环境，也包括已过世先祖的葬穴及其周围环境。 (2)环境要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等相互之间及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联系。 (3)这种联系所显示和蕴含的居住者目前的生活状况与未来的吉凶祸福，在祖灵祟拜意识驱使下，古人事死如生.甚至把己故先祖的阴间生活环境及其对子孙的祸福看得比自已的生存环境及其吉凶更为重要。因而对先灵的居处环境——阴宅，较之对自己的居处环境——阳宅，古人在选择与处理上显得更为重视和审慎。 风水也由此从死、生的角度划分为两大部分：阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合，“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰：“宅，择也，言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择，古人的目的为了聚气。 “风水”的风不是我们平常所说的风——大自然中空气的流动，它指的是运动之势;水也不是光指我们平常生活中所说的水(H2O)，它包含了更广泛、更深刻的内容，最主要的是包含着趋向于静止的意思。堪舆学把奔腾逶迤的山脉(地表褶皱)定义为“龙”，这是非常形象的。龙行必然呼啸而生“风”(动态之势)，龙止必有界水(静止之象)为证。所以，“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止，行止有度才有生气，才有穴或垣局可寻;龙行无止(过龙)或有止无行(死龙)则没有生气，也就必然无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”，而龙行止失度的地方也就必然风水不好。 “看风水”也叫堪舆，就是通过观天察地来寻找龙的行止规律，找到龙行止有度的地点——穴位或垣局，用于建筑阴阳二宅以事生事死(包括检查已经建好的阴阳二宅是否符合上述要求)。所谓“做风水”，就是用风水术指导建筑，使生气“聚之使不散，行之使有止”。建好的阴阳二宅就是“做风水”的成果。 用现代语言可以这样表达： 风水，是按照周易理论对人类生存、生活、工作场所以及丧葬环境质量的综合评价。风水术(堪舆)，是以周易为基本理论，按照“天人合一”的要求，指导人们选择和建筑最佳的生存、生活、工作场所(古时还包括丧葬环境)的一门学问。堪舆是判断风水质量的理论和手段，风水是对环境质量的综合评价。我们说某地是一处“风水好”，或“风水不好”，是通过堪舆得出的一个评价结论，而不能说成某地“堪舆好”。不能把堪舆和风水混为一谈。 在环境学的研究中，学者们认为自然界的超微离子和磁场会对人体产生明显影响，并认为在自然界中任何物质都会产生能量，这些能量随着环境不断改变，也随着人体自身场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使人心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚、多病短寿。 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物进行过成功的测验)。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据。我们可以从以下几个方面进一步了解风水。 (1)生态建筑与风水。为什么北方人居住砖瓦房，西北高原人挖窑洞，云南人则盖吊脚竹楼?这就是生态建筑学在人们大脑中最基本的反映。风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳、山清水秀、鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合!生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学，风水学则加进了感官心理因素。难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。 (2)人体信息与风水。探索信息场和人体信息和谐共振，是风水的真正科学含义。医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法。医学从调整人体生命信息入手，风水则从调整自然信息入手。从命理上讲，生命个体具有各自不同的“命格”，人体信息阐述的是：每个个体，具有各自不同的生命信息、能量及不同的组合结构，当它同自然信息协调同步，达成共振效应，处于最佳状态时，就是上风上水。例如，睡觉的正确方向，就是人体信息适应磁场信息的最普通方式;美丽的花卉植物使人心情愉悦，就是自然信息对人体信息最普遍的调节方式;国家的政策到位，人民的观念到位(二者本身就是能量信息)，是社会信息和群体信息的共振。 (3)环境景观学与现代风水。当我们来到北京的故宫、苏杭的园林，就会为它的雕梁画栋、金碧辉煌而神驰暇往;当我们遇到寸草不生、狂风恶沙之地，就会避而远之。山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦;流水潺潺，草木欣欣，会使人流连忘返;莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡……这就是环境景观对人类产生的物理、生理、心理效应。这一切会使我们思维更加清晰敏捷，灵感格外活跃。现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理，与现代环境景观学互相融合，更好地为众生服务。 (4)水文地质与风水。为什么海南、新疆有长寿村，而陕西、贵州有傻子村?为什么有矿泉的地方人杰地灵，为什么锡矿附近的妇女难以生育?因为铁锌、有机蛋白等对人体有益，而镭等放射性元素，对人体与智力发展有害!为什么传统的风水师要装模作样地尝闻土和水的气味?因为每个居民都喜欢水味甘甜之地，水味苦涩则无人居住。为什么有的地方人健康长寿，而有的地方人容易患病和早世?这些都与水文地质相关。风水中的龙脉思想，是在特定历史环境下产生的。趴在地上听地下水，其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中保护龙脉的思想，也与现代地质学中的水土保护、环境保护不谋而合。 现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述，剔除迷信的部分，还其科学的一面。每种文化的存在都有其必然性，何况几千年长久不衰的风水文化?水文地质风水的目的就是研究山川河流、地质地貌、山脉走向、水土关系以及各种化学元素对人类的影响，从而使人类更好地了解自然、顺应自然。
古代地理的风水学问
沿着当年达摩大师到达中国的珠江口，溯江而上，到肇庆，有一条从西南方向奔腾而来的支流，名叫新兴江。新兴江中上游，一列大山纵横曲折，峰峦高耸，岩壁峻峭，蜿蜒五十里，好象一条苍龙，卧在江边。因此，当地人都叫它龙山。这座山坐落在广东新兴市集成镇夏卢村的对面。锺灵之地，当有人出乎其类，拔乎其萃；山川奇异，自有贤圣与日同光，与月同辉。当地老百姓一直传说，龙山潜伏着一道龙脉，一旦机缘成熟，将有一位伟大的帝皇从这里诞生。
据说，大唐王朝执掌天象的太史令夜观天象，忽然，他发现，一道白色详光从岭南方向直冲环宇，熠熠生辉，久久不散。太史令既兴奋又困惑：因为，这一瑞象，是一种千载不遇，万年难逢的大吉详预兆，预示着一位名垂青史的伟大人物既将坐胎临世；然而，此时，恰逢大唐盛世，太宗皇帝李世民更是千古一帝，难道天地之间还酝酿着巨大的变数？他百思不得其解，便怀着忐忑的心情，化装成一个普通的风水先生，悄然潜来南海，找到了龙山脚下。
风水先生白天登山寻龙，晚上在龙山脚下的夏卢村的一个财主家住。通过多天的登山寻龙观察，他发现：岭南苍龙窟，宛然摩尼珠；孕育百万年，毫光照大千。这风水，这龙脉，分明是诞生帝皇的地方；但是，这瑞气，这彩云，又是那样的安详，那样的柔和，丝毫没有帝皇那种君临天下的`霸气，这里的神韵，比王者更具风姿，比文曲星还要洒脱。
历史以来没有帝皇从这里诞生，却诞生和孕育了中国第六代佛祖-----惠能，唐贞观十二年，（公元638年），二月初八子时，卢慧能就在夏卢村诞生，他三岁丧父，时值，巧遇一位从京城来的风水先生，将其父亲安葬在龙山的龙穴上，风水先生当时说，此龙穴可以荫育“九代状元”，卢慧能的母亲李氏，因为其夫卢行韬原来为官，因为官场的黑暗，遭遇不幸，直至抑郁而死的惨况，所以不愿意后代为官。（其夫卢行韬，原是河北范阳人，范阳卢氏，自汉尚书，中郎将卢植起，一直是“北洲冠族”，名列中国最为显赫的四大望族“崔，卢，王，谢”之一。
曹操曾经盛赞卢植“名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干。”数百年来，范阳卢氏出将入相，高干辈出，名卿如云，从三国至唐初，仅宰相就有十二人之多。卢行韬是卢植十三代孙，源远流长的家学熏陶，使他学富五车，文采雯然，与他的大多祖先一样，学而优则仕，他也被选拔为了朝廷官吏，在范阳为官。
天有不测之风云，唐高祖武德三年，即公元620年，卢行韬被左降流徒到岭南新洲。后来，他娶当地女子李氏为妻，落籍在了这龙山脚下的夏卢村）。故说：“九代状元”有什么好？风水先生又说：“既然不要九代状元，那可以荫育“万代香烟。”李氏问“请问先生，万代香烟是出怎么样的人？”风水先生答：“万代香烟是说，荫育的后人，不为己，不为名，不为利，专门为百姓造福，得到万世百姓的敬仰，死了以后，世世代代的老百姓都为他烧香纪念，所以叫万代香烟。”李氏请求说：“先生，我宁愿要万代香烟，不求九代状元，请先生能满我愿望。”风水先生见其诚意真切，故在安葬时，立坐寅向申兼甲庚之界缝线。成就了中国一代佛祖-----惠能！从一个不识字的樵夫，成为享誉青史的一代宗师，被西方人称作“东方耶稣”“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这是佛祖慧能的禅语。
古代的风水学是因何而兴起？
1、风水的初始阶段在秦汉时期。当时的风水知识主要是由“阴阳五行”和“易学”知识推演出来的。而且，风水的诞生也是得益于当时大规模的宫室建造，为了保证房屋的安全性、合理性，尤其是要保证建筑的运势要好，所以才使得“风水”这一学说应运而生。此外，在当时还产生了很多风水著作。比如：《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《图宅术》、《葬历》等。也正是在这些著作诞生的同时，标志着“风水”学说正式成立。2、再说，风水发展的鼎盛时期是在唐宋时期。大家都知道，中国的传统都是一代接一代地传承。那么在秦汉时期的风水诞生之后，人们便习惯了利用风水知识去建造房屋或者安葬亲人。到了唐朝的时候，社会上的学术派开始丰富起来。那么此时的风水理论也有很多人去支持和学习。所以在这样的环境下，也促使了风水理论的进一步完善。再加上当时唐朝的实力雄厚，疆域辽阔，所以风水的知识被传播开来。甚至在西北地区的敦煌莫高窟文献中就找到了《宅经》、《阴阳书》等典籍。到了宋朝时期，从官宦人家到平民百姓，家家户户在生活中都会使用到风水知识。而且，当时社会上的风水大师也开始受到大家的追捧。比如邵康节、徐仁旺、傅伯通、蔡元定等。3、风水在明清时期开始变得痴迷、愚信的状态。一件事物的发展总是会经历一定的规律，比如都是从开始到发展，再到鼎盛，再到泛滥不堪。那么风水就是在经历了上千年的磨炼之后，在明清时期开始变得泛滥。当时，大到都城的建立，小到院落规整，大家收回对风水深信不疑，一切以风水为主。当年明成祖迁都到北京，以及后来建造“十三陵”都是帝王对风水痴迷的典型例子。再后来，到了清朝，从故宫到各个王爷的王府，每一个建筑都会极其重视风水的原则。还有现在留存的颐和园、天坛的建造也都是以皇家风水为原则去建造的。
为什么说风水学是中国古代的环境文化
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。由此可见，风水学是一门研究自然与人文环境以及人与环境的联系的学科，且历史悠久，具有深厚的文化背景，所以说风水学是中国古代的环境文化。
风水是迷信吗
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风水是不是迷信
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道教与风水关系是怎样的
道教，作为中国土生土长的宗教，与风水有共同的生成背景和思想基础。古时民间的道术、神仙学说、阴阳五行八卦说、《易经》都是强有力的纽带，使它们在很多方面相吻合。
道教源于古代神仙学说、道术，以崇尚自然、返朴归真为要旨。认为高山为天地灵气所在，神仙所居。关于仙人的形象，《神仙传·彭祖传》是这样描述的：仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山。
这是一个非常吸引人的形象，怎样的环境才能成仙？而《释名·释长幼》中的解释是：老而不死曰仙，仙，迁也，迁入山也。认为山林是最好的成仙之所，所以，山林成为人们理想居住的场所！也许从情理上说，山林更接近仙界，它能仰吸天气，俯饮地泉，以致道家修行之地或道观大都深处山林之中，特别是祥云缭绕的高山，成为修行入道，进入神仙世界的理想之所！
事实上，在一些有关道观四周环境的描述中，也堆满了风水名词。
道教的殿场，对左右护砂、明堂、列帐、水口、水口山等均有讲究，显然是充分考虑了周围的风水形势。
道教重视烧炼药丹，使得道观追求基址，大都位于名山，非名山无以成仙丹，凡古之士，制作神药，必入名山福地！因为小山无正神，有正神在其中，其药必成。
由于道教讲究入仙化神，追求名山神药，所以道观选址有两个不同于一般居民的特点，一是建在名山，二是选择与天界接近的山巅，这与风水的典型模式，所要求的处山麓地带，山环水抱的地形特点有一定的出入。然道观的选址在满足其本身要求接近仙界的条件后，仍重视环境形势的风水特性。
风水思想的发展，很大程度上得益于道教，道教经典《道藏》中就收有风水经典之一的《宅经》。
《道藏》中还收有专门的与风水有关的丧葬礼仪著作，风水理气论的重要著作《八宅周书》，所依据的九星说是从道教代用来的。
《道藏·儒门崇理折衷堪舆完孝录》对风水的望气说作过详细阐述：停停然如宝盖，郁郁然似灵芝，望之则有影可见，无形可拘，不抵真气上大下小，真气外淡内浓，真气有气而有光。除九星之名外，道教的许多名称对风水产生了影响，玄女之名，本来是道教神仙的名字，风水典籍《九天玄女青囊海角经》就是借玄女之名命名的，让人很自然地联想到风水与道教的关系，风水中的四灵：青龙、白虎、朱雀、玄武，也源自道教中四个方位的保护神。
道教的斋醮、祝咒、符镇同样流行于风水中，可以说风水的符镇手法与道教的“符”同出一辙，都是将神力以“符号”的形式加持祝福附在所要保护的物品之上。
道教和风水中，都注重镜子的作用，道教认为镜子有神秘功能，风水同样觉得镜子有奇特魔力，可以驱凶避恶。而真道士往往也使用如上的一些灵术替人探风水去灾消病。特别是一些营建祭祀仪式，非道士主持不可。
道教与风水它们之间虽有一种渊源关系，但风水不是源于道教。事实上，有许多理论在今天已无从分辨是属于风水还是属于道教，而风水和道教都有各自的特性。但从根本上来说，风水和道教是两码事，这种奇特关系又与风水有着天然缘分。
风水师是立足于尘世的，追求的是地地道道的科学与唯实，讲究人生畅顺、荣昌，其永恒性是通过一代代的繁衍来实现。而道教信仰的宗旨是追求长生，得道成仙，笃信通过修炼而超凡脱俗！
道教视道为穿越，道法自然的宇宙为最高法则，突出道的超越性、绝对性和神秘性。
而风水的思维方式，是藏风聚气，其最高原则就是生气！
道教讲究摄生养身，炼丹羽化，从而能够健康长寿，以达到白日升仙！认为人身通过宇宙的生命磁场，也是围绕着自然与人的和谐，从而保证人的健康与心理满足，其核心是如何选取人在自然环境中生存的最佳位置，以获取大自然的庇护与恩宠！
道教与风水，其共性最终都是达到天人合一！
中国道教有哪些？
中国道教的主要教派为：全真，茅山，灵宝，正一，净明五个派别。1、全真全真道，道教主流教派，嗣老君遗教、秉东华演教、承钟吕传教，开宗于辅极帝君王重阳 。以全老庄之真、苦己利人为宗旨。全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然。全真教全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理。为今时今日的道教奠定了根基。当今中国道教协会会址即为龙门祖庭之一的北京白云观。2、茅山派茅山派，上清派的别称，因为坐落在茅山，故被人称为茅山派。也分南北茅山道教，北茅山为创始地，南派茅山为今天广东罗浮山创始人为葛洪。上清派实际为南梁陶弘景茅山所创。该派除代表人物大宗师陶弘景外，南北朝时有科仪大师陆修静、孙游岳等，隋唐时有王远知、潘师正、司马承祯、李含光以及著名诗人李白等，高道辈出，为道教正宗与道门主流。3、灵宝派灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。北宋金元时期阁皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符箓三山。4、正一派正一派有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。5、净明派道教四大天师之一许真君许逊为祖师。西山净明道，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色，学界多以为净明派乃是受理学影响而产生的一个道派。道教的影响：一、在艺术创作领域的影响在文学上，也有不少创作者表达出清幽、空寂的内涵取向，尤其在魏晋南北朝时期最为繁盛。除了道教思想上的影响，道教所创立的许多神仙、传说，也都为人们所接纳与采用，从而运用到了之后的艺术创作之上，从而营造出一种绮丽诡谲之感。二、在民间习俗上的影响民间习俗上，众多道教的神仙成为了祭祀的重要对象，比如灶王爷、土地公、关公等等，他们可以说是已经跳脱出了道教的圈子，成为了为百姓们所熟知的神灵，而这一些祭祀的习俗，也不但得到流传直至今日。三、在科学技术上的影响道教首先作为古时炼丹求药的重要代表，许多的古代君王也希望通过丹药来实现“长生不老”，而正是在这种炼丹的追求下，歪打正着发明了火药的雏形，从而成为了古代的四大发明之一，这也为中国古代乃至全世界的变革提供了一种坚实的基础，也可以说是道教最入世、最具意义的一个影响因素。
