范燕琼的宣判情况
2010年6月28日，福建省福州市中级人民法院对范燕琼、游精佑、吴华英通过网络诽谤他人案二审公开宣判，依法裁定驳回上诉，维持一审以诽谤罪分别判处范燕琼有期徒刑二年，游精佑、吴华英各有期徒刑一年的判决。福州市中级人民法院审理认为，上诉人范燕琼知道严晓玲系“输卵管妊娠破裂致出血性休克死亡”，特别是公安机关通过新闻发布会澄清事实后，仍然捏造严晓玲系警匪轮奸致死，先后两次指名道姓、杜撰文章发到互联网上。上诉人游精佑、吴华英明知范燕琼的网文是虚构事实，仍然共同制作视频发布于互联网。三上诉人制作和散布的网文、视频引发网民广泛关注，引发多家门户网站纷纷转载，许多新闻媒体予以报道，大量网民点击、跟帖，信以为真，谩骂、诋毁被害人、政法机关和当地政府。不仅严重损害被害人的人格和名誉，给被害人正常的工作和生活带来严重影响，也严重损害了政府形象及政法机关的执法公信力，严重危害社会秩序，社会影响恶劣，情节严重，均已构成诽谤罪。二审法院认为，原判认定范燕琼等三人犯诽谤罪的事实清楚，证据确实、充分，定罪准确，量刑适当。审判程序合法。故依法作出上述裁定。
范燕琼的事件经过
2008年2月10-11日，位于福建省东部的闽清县发生了一起年青女子神秘死亡案件。25岁的严晓玲在福建闽清县医院被法医和当地公安局鉴定并宣布因为“宫外孕”导致 “输卵管破裂失血”而死亡。但是，严晓玲的母亲根据事发之前对情况的了解和在听到医院医生和护士的议论之后坚持认为，她的女儿是遭到包括当地警方人员在内的多人轮番强奸之后，惨死的。林秀英在上访的过程中，遇到了维权人士范燕琼。范燕琼在听林秀英讲述了她的遭遇以后，帮助林秀英书写了一份帖子，并且在2009年6月发到网络上。2009年6月24日，在范燕琼帮助林秀英撰写的帖子在网上公布不到一天，福州市公安局立即召开了新闻发布会。按照新华社等官方媒体的报导，福州市公安局在会上“通报了严晓玲死亡事件的来龙去脉”，“用大量事实驳斥了贴文对严晓玲死因的无端猜测。”新闻发布会之后不到48小时，范燕琼即被福州市马尾区警方抓走。同时被抓捕的还有其他八位网友。其中有几位已经被陆续释放，但是范燕琼、游精佑、吴华英至今还被关在监狱里，罪名都是“涉嫌诬告陷害”。2009年11月11日一审时，死者严晓玲的母亲林秀英手举诉讼材料2009年11月11日上午，范燕琼、游精佑、吴华英被被控以诬告陷害罪，在福州市马尾区法院开庭审理。当日早晨9时开庭后检察院方以证据不确凿为由提出再次补充侦查，法院采纳，开庭时间仅两分钟。这次审理并没有当庭宣判。
范燕琼的审理期限
范燕琼2009年6月被关押以来，已经严重超过审理期限。范燕琼目前行动不便，并未瘫痪，网络说辞略显夸张，律师和家属多次申请取保候审，但是都被拒绝。2010年3月19日上午，福州市马尾区人民法院再度开庭审理。检方提出因证据不充分，要求再次补充侦查，获法庭同意，决定延期审理。开庭过程持续约两分钟。前来参与开庭的被告家人均被强行拖出法院。范燕琼的女儿林静怡根本没能进入法院见到自己的母亲，在法院刚刚开庭后被七八个人强行拉出。在法庭外前来声援范燕琼、游精佑、吴华英的网友与法院工作人员发生了肢体冲突。有据称是当局安排的十几辆空卡车开到路中央驱散人群。4月16日，马尾区人民法院一审宣判，以“诽谤罪”判处范燕琼有期徒刑两年，吴华英、游精佑有期徒刑一年。当天有数百名网友前往声援，并通过twitter直播现场状况。有学者认为公诉方“推理非常粗陋”，三人的“行为仅是转述、整理和制作视频，而非捏造事实，所以，不应获罪”。据被告的辩护律师刘晓原说，闽清公安局在开庭时提供一个证明，声称该事件对其公信力造成了严重影响，使人民群众对其满意度严重下降。有评论认为，对范燕琼等人的审判是为了掩盖中国人对政府的信任危机。4月20日，福州法院对该案作了案情通报。就在同一天，参与代理该案的当地律师事务所“法炜律所”，被福州市司法局要求解散，理由是“因林洪楠受到停止执业一年的行政处罚，不得再担任合伙人已逾三个月，且该所没有新增合伙人，人数不达标”。
念斌投毒案结果怎么样了?
现在人仇富仇社会，一来就先入为主，听那些小编瞎吵吵，想想那受害人，为什么那么多人不指，只指认他一个？能讹很多钱还是可以升官发财？如果不是罪犯在中国待着就可以了嘛，换个地方住，干嘛非到国外去？中国装不下他了吗？包青天青天大老爷看看他用没用过刑。抓人死活不承认没证据打两下就算屈打成招了？和带套强奸一样，知道是谁，可是套一扔就不犯法了吗？证据没有可以找，可是让一个该受惩罚的人逍遥法外天理何在？法律何在？放他是不冤枉一个好人，立案调查是不放过任何一个可疑的人。天理安在！法律安在！
佛教疑问3
1、佛陀曾说世上最大的力是无常力，那么是否佛陀及其所成就的净土例如极乐世界以及地狱是否也无法逃脱无常力？
答：佛陀没这样说过。这讲的是生死，有两种生死，一种是分段生死，一种是变异生死，分段生死是因执着而起的六道内舍身报身的现象，放下执着，就出了六道进入四圣法界，就没有分段生死了，但还有变异生死，变异生死就是我们所说的变质，就是心现识变，转识成智之后，就只有心所现而没有识所变了。地狱属于六道，是有生有灭的（有无常）是化土，在十二因缘内，而极乐世界是法性土，只有心现没有识变。
2、在“中阴身_百度百科”中说，众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相，非世之生死。而在“中阴身的自救法 - 张通文居士著”则说：如果中阴身的生前，曾信奉神教，这时家人多为其祈祷做礼拜，献弥撒或祭祀等，但因俱系执相之世间法，功德不能达到其身上。如有此等现象，中阴身自己，于此紧急关头，赶快一心称念“南无阿弥陀佛”，则恐怖境相，便可依念佛力而改变，转见安乐胜境，而得生西，也不稀奇。但如果中阴身未能如此做，或从来没有人教过他念佛法门，以他生前的恶业故，便会感应以下的恐怖情景。中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送，起落不已，身不由已，全无控制。忽然又见猛烈光芒，不可仰视。光焰之中，带有雷电之声，使人心胆俱裂，恐惧惊惶，跟着便见，可怕夜叉，手执兵器，呼叫喊杀，其数无量。又有无数恶兽，追逐过来，又有山崩海啸，猛火逼身，凡此种种，使中阴身惊怖莫名，唯有望风狂奔，大呼大喊，无人加援。最后被追至三座悬崖之前，一白、一黑、一红，深不见底，夜叉恶兽又将追至，逼不得已，回身觅路，忽见有些山谷山洞，大喜过望，则逃入避难。身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类，永沦畜道了，翻身无期。两种关于中阴身投胎经过说法差异较大，哪一个更准确？
答：安士全书第一卷《文昌帝君阴骘文广义节录》有下面一段内容：
降嗣赤帝
帝君曰：予见秦任酷法，视民如草芥，乃飞章奏帝，愿以化身，援天下于涂炭之中，跻（＊达到）斯民于和乐之地。奈何帝命，以予为赤帝子之后。玉音可畏，予不敢抗。俄有九天监生大神，逼予受生。于云霄间，下视人间，见火秦之后，宫阙鼎新，汉帝方与戚姬晤语。监生谓予曰：‘此即赤帝子也。’予纵目间，为监生所挤（此即中阴身矣，帝君特未知耳）。堕于帝侧戚姬之怀（凡人托生，必见父母会合。若是男胎，于父生嗔，于母生爱；若是女胎，反此。至于南洲生三洲，三洲生南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，各有形相，详载《藏经》，不能俱述）。恍然而觉。帝以予神骨相似，举动不凡，甚钟爱予。晚年欲以予为太子，既不果。帝万岁后，卒为 （凡人托生，必见父母会合。若是男胎，于父生嗔，于母生爱；若是女胎，反此。至于南洲生三洲，三洲生南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，各有形相，详载《藏经》，不能俱述 吕氏所杀。予母之死，尤被酷毒（须知张良四皓，宿生亦必有怨）。予深怨之，每思为率然（大蛇名）之相，尽吞诸吕而后已也（后果化蛇，可见一切唯心造矣）。
其中可以看出与楼主所说的第一种中阴身较为相似，但其中有一句说明 ：“凡人托生，必见父母会合。若是男胎，于父生嗔，于母生爱；若是女胎，反此。至于南洲生三洲，三洲生南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，各有形相，详载《藏经》，不能俱述。”而第二种说法也有所记载，第二种中阴身所见都是地、水、火、风四大分离的现象，但中阴身人如在梦中，心所幻现不同景象，由业力牵引会入不同法界，生不同法界身。我还见过《法苑珠林》中更多的记载，如投生到四大洲的不同人道的景象也有所不同。这些应该都是最后一口气时习气所引导的业力不同所致，而之所以佛教徒有临终助念，就是为了让人在最后一口气前能想起念佛，最后一念能与极乐世界相应，而蒙佛接引，即使尚处于中阴身各种幻相之中，只要还没投生，都有机会一念与阿弥陀佛相应就当下往生极乐。祖师大德告诉我们，我们生病时念佛功夫只有正常念佛的十分之一，而做梦时候念佛功夫只有生病时候的十分之一，临终时候念佛功夫又只有做梦时候的十分之一。印光大师言：“临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。”可见临终助念非常有必要。
3、在佛经中是否有这句话“高寒地区，菜草不生，我以慈悲愿力故化现肉食，并无命根”？如果有出处在哪?
答：这句话听过，不过前面应该不是指的高寒地区，而是指当年释迦摩尼佛带弟子去托钵时候，因为不捡择所以也吃别人供养的肉类，但是这些肉类来源的鸡鸭等动物，都是释迦摩尼佛以其能力化现的，没有命根，所以吃了并不犯有杀戒。
4、佛教中的“七净肉”是指什么？
答：一般现在是讲三净肉：不见杀、不闻杀、不为我杀的众生肉，如果你见它被杀、听到它被杀而不去救就已经没有慈悲心了，所以更不能吃，比如市场上的活鸡现杀的。而不为我杀是因为如果我不来，它不死，所以专为我而做的肉就是犯这条，市场上活鸡现杀的也包括在内，还有就是有些人为远道而来的客人或亲人专门买了动物杀着吃的这种。而七净肉除了上述三种情况以外，还有不是杀者，不是指示杀者，善杀，无记杀这几种。
5、佛经中“中阴倒悬诸根皆毁坏”是指什么？
答：请参考其他人答案。
6、在妙法莲华经中讲“见宝塔品第十一中佛告大乐说菩萨何故涌现宝塔之因缘：多宝佛行菩提道时曾作大誓愿“若我成佛，灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前为作证明，赞言善哉。””那么现在有人宣讲法华经，则如来还会涌出宝塔来赞叹吗？
答：不可以只看经典的表面意思，你必须了解经典背后的意思才能了解经典的真实意思，要多听经闻法。佛告诉我们辨别意思的真假要按照四依法：“依法不依人，依意不依语，依智不依识，依了意不依不了意。”
7、动物死后的中阴身及投身不成成鬼后是什么样子的？
答：与人并无不同。成鬼的话就是已经受身了，无非是地狱鬼身还是饿鬼身，各种鬼也有不同的鬼身相。但是动物死后和人一样，不一定都有中阴身，有几种情况是不经历中阴身的：生天道、生无间地狱、生极乐世界。
8、杀人比杀动物所导致的报应更严重吗？是否因为人身难得，只有人身才能作为闻佛法之器？但如果人无夙世因缘则无法听闻佛法，反而造业深重害了自己，提前杀了还让其少些罪业？
答：从理上来讲，杀人还是杀动物，不因所杀的众生形象有区别而有区别，造业的是那颗杀心，心所做性罪有多重，受报就有多重。而从事上说杀人身相比动物身杀业重，是因为第一人身难得，而畜生身易得，佛在经上有盲龟浮木、须弥穿针和指上土与大地土等比喻人身的难得，再者因人道有苦有乐，在六道中处于小康水平，相比恶道众生有修行的条件（三恶道受苦不断，往往自顾不暇，想修学没机会）和修行的心（天道众生有乐无苦，不思修行），所以诸佛示现八相成道都只在人道，而杀了人就间接断了一个人听闻佛法的机会，断了人的慧命，所以会更种。一个未曾听闻佛法的人是不是应该杀了他让他少造罪业，这是要随他的缘，不能以我们自己的思维来判断，诸佛菩萨在度众生也是度有缘众生，包括与他有善缘和恶缘的众生，所以有没有缘，诸佛如来自能有感而应，无需我们多想，我们自己一切随缘就好了。
9、对镜不同，就好比你杀一个大恶人和杀一个大善人一样。同时，菩萨等要度化众生，你伤害他会影响很多生命的度化进而罪业很大？
答：还是那句话，一切随缘，自己不要有意识地去想，想是妄想，就是不随缘，想就是造业。经中说：娑婆世界众生，起心动念，无不是业，无不是罪。所以，关键是我们自己要转念，别人的事情不必去想。
10、西藏地处偏远，自然条件恶劣，多食肉食，民风彪悍，但是在如此之地在人们心中对佛法却如此高的地位？
答：佛菩萨度化众生都是和光同尘，因材施教，众生应以何身得度，他们就现什么身来教化。所以别说是西藏了，就是世界上的几种宗教，都可能是佛菩萨随缘度生的化身。
11、佛刹土无数，佛分身无数在各个刹土中教化众生。那么贤劫千佛等预言佛陀在娑婆世界人寿多少岁时出世，而在其他刹相对于娑婆世界而言佛可能早于或晚于其出世传法？
答：释迦摩尼佛出世在人寿百岁时，佛住世的长短和当前这个世界众生的平均寿命相同，如无量寿经中，阿弥陀佛因地还是法藏比丘那时候的佛，住世四十二劫，可见当时他那边的人福报之大，平均寿命是四十二劫。
12、一钵水中八万四千虫，对此佛教有净水咒来超度这些生灵应对。而对于食物中的微生物也就是那些小虫，我们在加工食物以及吃的过程中，该如何应对？
答：有心则念佛回向，无心则吃者不造业，这些众生则随其各自所造业而生死。
13、在“汶川地震遇难者“中阴身附体”真实事件记录”中讲“那女孩上山后就说：好可惜，那些人（中阴身）很多都没上来，因为他们没手没脚没头，你们抄近路，他们就跟不上了。”而在“中阴身_百度百科”中说“欲界中阴，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。”如此说法不一该如何解释？
答：遇缘不同，各自造业受报不同，不必多想。且对于鬼神之事，我们应该敬而远之，听听就好了，别太当一回事。
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【禅悦歌词】
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1、《禅悦》生涯半在白云间，瓶钵相容季尔关。尘眼竟随溪山碧，慧心何虚鬓毛斑。 任将黑白归棋局，不碍尘沙入海湾。年年岁岁人何在，亦去亦来亦往还。
2、《天目重辉》须识源清流亦清，尘埃不起在忘情。禅源透彻无心处，勘破成因自在明。 天目晶晶日月明，随流常点佛前灯。木鱼敲碎人生梦，莫问一死或一生。 疑团破尽鬼分赃，铁作心肝也断肠。自古圣贤皆若此，龙涎不比烘渣香。 无相无形似若空，何分南北与西东。禅关谁觅蒲团月，妙在不言不语中。
3、《愿洒一池功德水》相携瓶钵伴游踪，万佛城开慧炬红。愿洒一池功德水，化为甘露浴春风。
4、《万世悲心度迷津》人间何处不揭尘，逐利争名假乱真。若海无边掀浊浪，正心持念见光明。来来去来匆匆客，是是非非碌碌心。三界菩提开净土，万世悲心度迷津。
5. 《春风秋月宿谁家》 驻杖南游不看花，春风秋月宿谁家。莫嫌粗饭无滋味，可掬寒泉煮苦茶。浮沉湖海气凌云，遍地黄花恍若金。古往今来谁是我，任他虎啸与龙吟。
6. 《华岩小咏》梵宫古刹，名冠巴山。殿堂巍峨，佛像庄严。山水交辉，美景清凉。飞泉古木，鸟语花香。素食高雅，待客真诚。佛经法宝，利乐有情。高僧辈出，代有传人。香烟袅袅，钟磬声声。春天桃李，秋日菊盛。夏有荷莲，冬梅沁心。湖内荡舟，林口游览。净心解乏，佛缘殊胜。
7. 《始悟梵乡是旧乡》一院清幽透午凉，平湖风送藕花香。百年身世皆虚幻，异代虫沙已渺茫。世事何如天地尽，人情不为江河长。禅关方觉黄梁梦，始悟梵乡是旧乡。
8. 《寄语莲花归净土》山岳秀添万木春，白云一片忆前人。江山犹许瑶台月，长揖还谢国土恩。杨花落罢子规啼，五女相携过渝西。寄语莲花归净土，东西南北总相宜。
9. 《行云何处觅行踪》百年旧事话沧桑，万木丛中忆草堂。杨柳春风无限意，史家何必笑康梁。万蔓千藤一脉连，且携罐钵且随缘。半岩花雨天边处，究否杨歧一榻禅。南国春风露宝峰，行云何处觅行踪。盛来功德八尺水，浇得一重又一重。东风浩荡俏江流，种就新荷遍粤州。一领衲衣春又夏，何问冬来何问秋。
10. 《寒山寺外空花落》吴地云烟满目春，白云一片证吾身。寒山寺外空花落，超脱人间无相人。两江绕带一江流，撕破长江浪不休。莫谓红尘无别相，三三两两渡人舟。
11. 《千尺寒岩喷冷泉》应知萍迹遍天涯，四海交流汇一家。拈得三潭湖上月，兴来可种菩提花。千尺寒岩喷冷泉，井中徙木竟相传。蒲团坐破无他事，看穿三十三重天。
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《禅悦》专辑 重庆华岩寺心月大和尚作词 张福全作曲
心月法师博学广识，在佛学、医学、文学上都有很深的造诣，一生中写下了不少好诗、好文章。心月法师生前曾任重庆佛教协会副会长、重庆华岩寺方丈。秉承爱国爱教的原则，心月法师弘法利生，直到生命的最后一刻。根据中国佛教界的现状，心月法师还特别致力于佛教人才的教育和培养，并和惟贤法师一起创办了重庆佛学院。
为了纪念当代爱国高僧心月大师示寂两周年，也为了弘传佛法，2004年大师的弟子发心请国家一级作曲家张福全先生作曲，把心月大师的11首诗词制作成佛教音乐专集《禅悦》。专集中的每首歌曲，寓意深刻，曲调悠扬，对现代佛教音乐的发展很有意义。《禅悦》由中国民族音像出版社出版。
《禅悦》的创作理念（张福全）：
《禅悦》这十一首歌曲，展示了佛教音乐的平和、温馨，也洋溢着民间歌曲中的亲切与委婉，但又务必使其有别于传统的寺庙音乐，也不同于现代的创作歌曲。同时，好听、好唱、容易记等又是万万不能忽略的前提和孜孜以求的目标。以真、善、美通贯始终，争取在僧、俗两个群体中都能有知音，得到喜欢和认可，使其调节人们的心境，平和人们的心态，沟通人们的心灵，表达人们的心声，从而达到心性的陶冶和升华。
创作过程中，在把握佛教音乐平稳徐缓、起伏不大，音域不宽、结构简单、反复较多等基本特点的情况下，有选择地吸收了民间音乐中的山歌、小调和戏曲音乐的元素，使之有机的结合，你中有我，我中有你，增加了音乐的色彩和个性，同时把唱和奏放在同等重要的位置，乐队采用了丝竹乐和电子合成器结合，适当使用佛教音乐中的法器；唱，以齐唱为住，个别需要的地方，运用了简单的二声部。借鉴绘画中的“留白”，有两首歌还插入了念白，以求在听觉上给人以适度的调整。
最后，不妨以心月大师的两句诗语做结：愿洒一池功德水，化为甘露育春风。
《普门颂》、《梵唱大悲咒》、《灵感真言》、《梵唱观音心咒》、《般若波罗蜜多心经》：观音菩萨
《佛韵梵唱》、《一声佛号一声心》：念佛
《三宝歌》 ：佛法僧三宝
参考：http://buddha.goodweb.cn/music/music_5.htm 歌词都有连接。
南无阿弥陀佛
辩论！！狭路相逢勇者胜！！相关论点 ！
个人觉得，勇者智者的一个前提是狭路相逢，楼主应该着重强调狭路相逢，什么是狭路相逢，狭路相逢说明条件有限，说明个人智慧的施展空间非常有限。而施展个人的智慧需要一定时间和空间，在时间和空间的两个条件都不满足的狭路相逢的情况中，勇者比智者更胜一筹。（记住开始的立论应该立在勇者比智者更容易取胜，千万不要说智者不能胜。这样就能否掉很多对方证明智者胜的例子）同时应该在立论中提出，勇者重于做，智者重于想，而在狭路相逢的临门一脚的时候“做”肯定比“想”来得更加容易取胜。具体事例自己去找我就不copy了，只要坚持这个观点不偏不移，对对方适当进行驳斥，之后就是看自由辩论你们的临场发挥的程度，要取胜应该不会很难。最后祝楼主能够“勇”夺冠军O(∩_∩)O~以上仅属个人观点，如有不对忘见谅
厦门大学嘉庚学院好不好
厦门大学嘉庚学院挺好的。厦门大学嘉庚学院创办于2003年，是经国家教育部批准，由教育部直属重点大学厦门大学和厦门嘉庚教育发展有限公司共同举办的，按新机制和新模式运作的独立学院。嘉庚学院为学子成长成才提供了一流的软硬件设施。现代化气息浓郁的图书馆，提供190多万册藏书和优雅宁静的学习环境。完善的实验室配套、投资5200万建成的工业实训基地，提供强化动手能力的优越平台。与422家知名企事业单位合作建立的实习基地，构筑实习预就业的畅通渠道。生源质量高：嘉庚学院自办学之日起在福建省即在本二批次招生，生源质量逐年提高，近六年嘉庚学院在全国招收本一线上考生1040人，全国本二线上考生数占比近100%。嘉庚学院面向全国31个省（自治区、直辖市）招生，是福建省省属院校中省外生源比例最高的院校，省外学生人数占在校生人数的58%。以上内容参考：厦门大学嘉庚学院官网——学校简介专业老师在线权威答疑 zy.offercoming.com
