风靡全国的风靡是什么意思
“风靡全国”是形容事物在整个国家很风行、流行。“风靡”形容事物很流行，像风吹倒草木一样。出自东方朔《七谏》：“世从俗而变化兮，随风靡而成行。”近义词：盛行、风行。反义词：无人问津、低调、衰落。“风靡”造句：1、港台歌曲，曾经在大陆风靡一时。2、十八世纪末，自然主义风靡一时，政治、经济、社会、教育、文艺等等，无不奉为圭臬。3、他设计的这种发型，在青年学生中风靡一时。4、琼瑶的小说曾风靡一时，深受某些年轻读者的喜爱。"风靡"是一个固定词组，表示某种事物在短时间内非常流行、受到广泛追捧和喜爱，有一种“一时的时尚”、“普及”、“走红”的意思。常用于描述文艺作品、流行文化、旅游景点、美食等方面，例如：这部电影风靡全国，刷新了国产电影票房记录。这款网游风靡年轻人，成为了他们的精神寄托。风靡全国则强调这种现象在全国范围内广泛存在、普及，受到了广泛的关注和参与。
风靡全国的风靡是什么意思
“风靡全国”是形容事物在整个国家很风行、流行。“风靡”形容事物很流行，像风吹倒草木一样。出自东方朔《七谏》：“世从俗而变化兮，随风靡而成行。”近义词：盛行、风行。反义词：无人问津、低调、衰落。“风靡”造句：1、港台歌曲，曾经在大陆风靡一时。2、十八世纪末，自然主义风靡一时，政治、经济、社会、教育、文艺等等，无不奉为圭臬。3、他设计的这种发型，在青年学生中风靡一时。4、琼瑶的小说曾风靡一时，深受某些年轻读者的喜爱。风靡，汉语词语。拼音：fēngmǐ。释义：形容事物很流行，像风吹倒草木一样。语出东方朔《七谏》：“世从俗而变化兮，随风靡而成行。”例句：1、谓刀风所及。《韩非子·内储说下》：“臣刀之利，风靡骨断，而发不断，是臣之一死也。”2、随风倒伏。南朝梁沈约《法王寺碑》：“陆旗风靡，水阵云披。”3、归顺；降伏。汉蔡邕《太尉汝南李公碑》：“百司震肃，饕餮风靡，恶直丑正。”4、倾倒；倾慕。唐玄奘《大唐西域记·摩腊婆国》：“彼大自在天、婆薮天、那罗延天、佛世尊者，人皆风靡，祖述其道。”宋苏轼《续丽人行》：“若教回首却嫣然，阳城、下蔡俱风靡。”
宋朝的点茶之道
导语：宋朝人喝茶有着不一样的喜好，他们喜欢将茶叶碾得很碎再冲泡，这就是所谓的“点茶”。让我们一起来了解一下吧!
唐朝流行煮茶，宋朝流行点茶，明朝流行泡茶。从7世纪到17世纪，千年时光眨眼而过，中国人的.喝茶方法一变再变。
宋朝人点茶，先把茶叶碾成粉末，碾好以后，不放锅里煮，而是放到碗里，再倒入沸水，一边倒水，一边搅动，让茶末跟沸水均匀混合，完了端起茶碗喝茶。
点茶的前两步跟煮茶一样，先烤茶，再碾茶，但是由于点茶对茶粉的要求更高(必须足够细腻)，所以讲究的茶人还要杵茶和磨茶;用木杵将茶梗捣碎，再放到石磨里磨上一两遍，然后才能用茶罗过滤。把过滤好的茶粉分到几只茶碗里，再用带有提梁和长嘴的铁瓶或砂瓶烧水，烧沸以后，往几只茶碗里分别浇上一点点，用茶或者茶筅搅成茶糊，搅得茶油都要泛出来了，再继续冲入更多的热水，同时迅速搅动，直到每碗茶的表面都泛出一层浓浓的白沫，好像卡布奇诺咖啡一样，才算大功告成。
北方人喜欢搅面汤，我觉得点茶跟搅面汤有些像。茶粉很细，面粉更细，假如哗啦一下子冲入很多沸水，受热就不均匀了，一小块一小块的疙瘩漂在水里，不管怎么搅都弄不匀。所以必须先往碗里加一点点热水，搅出一小团油亮亮的糊糊来，然后才能继续加水搅下去。
宋代点茶文化是什么？
宋代点茶法是将茶叶末放在茶碗里，注入少量沸水调成糊状，然后再注入沸水，或者直接向茶碗中注入沸水，同时用茶筅搅动，茶末上浮，形成粥面。其实，点茶就是把茶瓶里烧好的水注入茶盏中。具体操作是： 在点茶时，先用瓶煎水，对候汤要求与唐代是一样的。而后将研细茶末放入茶盏，放入少许沸水，先调成膏。所谓调膏，就是视茶盏大小，用勺挑上一定量的茶末放入茶盏，再注入瓶中沸水，将茶末调成浓膏状，以粘稠为度。宋代点茶文化的影响宋代是中国茶文化的鼎盛时期，上至王公大臣、文人僧侣，下至商贾绅士、黎民百姓，无不以饮茶为时尚，饮茶之法以点茶为主。点茶是两宋饮茶的主流形式，是中国古代茶艺的代表之一，已传播到日本、韩国、朝鲜，它对日本抹茶道和高丽茶礼产生较大的影响。它的重现具有历史、文化、艺术、科学等多重价值和意义，使得衰落700多年的古茶礼，通过后人对宋人留下大量史料和书画作品的研究和梳理，仿制出宋代团饼茶，复制出宋代点茶茶器、宋人服饰和茶礼，推进了中华茶文化完整保存的进程。以上内容参考：百度百科-点茶
我们一直都在 exo应援曲 歌词
每天睁开眼 你的面影浮现心间或许我们在不同地点不同时间你们是我们的动力也是我们的奇迹是你们让我们想变成更好的自己可不可以就这样让我们永远在你身旁像夜空的星光挥洒着温柔的力量可不可以就这样有什么梦我们一起闯永远给予你们光芒无论前方多么渺茫那束触摸不到的光芒是我们不变的信仰世界对我来说都一样风雨我们挡那些年沉浸的忧伤是你们挺起的胸膛泪水辛酸在眼角荡漾牵动我心房可不可以就这样让我们永远在你身旁像夜空的星光挥洒着温柔的力量可不可以就这样有什么梦我们一起闯永远给予你们光芒无论前方多么渺茫可不可以就这样让我们永远在你身旁像夜空的星光挥洒着温柔的力量可不可以就这样有什么梦我们一起闯永远给予你们光芒无论前方多么渺茫无论未来会怎样我们都会一直在用最真挚的笑陪你们释怀悲伤风雨兼程陪你们一起闯荡请相信我们一直都在 若OK~请及时采纳，3Q~~
exo有哪些应援歌曲？有的附上歌词，
亲，
EXO的应援曲有《我们一直都在》
我们一直都在（中文版)
作词：曼芝、VR词组
作曲：夏夏
每天睁开眼
你的面影浮现心间
或许我们在不同地点
不同时间
你们是我们的动力
也是我们的奇迹
是你们让我们想变成
更好的自己
可不可以就这样
让我们永远在你身旁
像夜空的星光
挥洒着温柔的力量
可不可以就这样
有什么梦我们一起闯
永远给予你们光芒
无论前方多么渺茫
那束触摸不到的光芒
是我们不变的信仰
世界对我来说都一样
风雨我们挡
那些年沉浸的忧伤
是你们挺起的胸膛
泪水辛酸在眼角荡漾
牵动我心房
可不可以就这样
让我们永远在你身旁
像夜空的星光
挥洒着温柔的力量
可不可以就这样
有什么梦我们一起闯
永远给予你们光芒
无论前方多么渺茫
可不可以就这样
让我们永远在你身旁
像夜空的星光
挥洒着温柔的力量
可不可以就这样
有什么梦我们一起闯
永远给予你们光芒
无论前方多么渺茫
无论未来会怎样
我们都会一直在
用最真挚的笑陪你们释怀悲伤
风雨兼程陪你们一起闯荡
请相信我们一直都在
我们一直都在（韩文版)
作词：现金
作曲：夏夏
???? ? 每天都想着
?? ?? ???? 美好的模样
? ?? ?? ?? ?? 这不同天空 不同时间
?? ?? 一样的心意
? ?? ???? 在这么多人中
??? ??? ?? 多么特别的存在
? ?? ?? ? ? ?? 从那个瞬间起为了你
???? ??.. 想守护着..
?? ?? ? ?? 现在可以说了不是吗
?? ? ?? ? ?? 你身边一直存在着
? ?? ??? 我也只看着你
?? ?? ????? 夜空中耀眼的star
?? ? ? ? ? ? 现在想要说的话
??? ??? ??? 无论流逝多少时间都
? ?? ?? ??? 相信着这个小小梦想
??? ???? 永远在一起吧
??? ??? ??? 什么时候能停止眼泪
??? ??? ?? 什么时候翻过那道墙
??? ??? ? ?? 世上的痛苦对我来说
? ? ??? 都是为了梦想
??? ??? ?? 多么重要的人
?? ?? ?? ?? 我们爱着的人
? ?? ? ????? 一步一步地寻找着
???? ?? 想守护你们
?? ?? ? ?? 现在可以说了不是吗
?? ? ?? ? ?? 你身边一直存在着
? ?? ??? 我也只看着你
?? ?? ????? 夜空中耀眼的star
?? ? ? ? ? ? 现在想要说的话
??? ??? ??? 无论流逝多少时间都
? ?? ?? ??? 相信着这个小小梦想
??? ???? 永远在一起吧
?? ?? ? ?? 现在可以说了不是吗
?? ? ?? ? ?? 你身边一直存在着
? ?? ??? 我也只看着你
?? ?? ????? 夜空中耀眼的star
?? ? ? ? ? ? 现在想要说的话
??? ??? ??? 无论流逝多少时间都
? ?? ?? ??? 相信着这个小小梦想
??? ???? 永远在一起吧
??????? 或许有一天我们
?? ??? ?? 在某个地方见面
I wish i could have time to show you what is our love
Always stay here???? ??? 不要忘记
笔筒的造句笔筒的造句是什么
笔筒的造句有：一类是实用型的，如笔筒、笔挂、手杖、枕头、花架等；以下这组由伦敦设计师玛格努斯·佩特森设计的“纯粹”系列包括胶带座、笔筒及托盘。笔筒的造句有：本店新增黑陶系列、砖雕系列的烟灰缸、笔筒工艺品，欢迎大家光临惠顾！一类是实用型的，如笔筒、笔挂、手杖、枕头、花架等。结构是：笔(上下结构)筒(上下结构)。拼音是：bǐtǒng。注音是：ㄅ一ˇㄊㄨㄥˇ。词性是：名词。笔筒的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】笔筒bǐtǒng。(1)用陶瓷、竹木、等制成的插笔用的筒。二、引证解释⒈筒形插笔器具。引三国吴陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏·螟蛉有子》：“取桑虫负之於木空中，或书简笔筒中，七日而化。”《红楼梦》第四十回：“案上堆着各色笔筒。”清沉复《浮生六记·坎坷记愁》：“因是於行囊之外，转得吾父所遗图书、砚_、笔筒数件。”三、国语词典插笔的用具。如：「黄杨木笔筒」。四、网络解释笔筒笔筒：用陶瓷、竹木、等制成的筒形插笔器具。笔筒是搁放毛笔的专用器物，据文献记载，它的材质有镏金、翡翠、紫檀和乌木，现在我们能够见到的传世器物，大多是用瓷或者是竹木制作的。具有收藏价值。关于笔筒的成语笔诛墨伐奋笔直书笔走龙蛇铁笔无私下笔成文炮筒子下笔有神笔墨横姿持橐簪笔关于笔筒的词语持橐簪笔笔走龙蛇大手笔下笔成文刀笔吏下笔有神笔诛墨伐铁笔无私出气筒笔墨官司点此查看更多关于笔筒的详细信息
盖传奇风韵,明末实弥漫天下,至易代不该也
答案是：D红楼梦。
鲁迅说的这就话的意思是：大概充满传奇色彩风格韵味的小说，在明朝是时候确实是品种繁多，五彩缤纷，但是一改了朝代，小说（再拥有传奇色彩）就不该了。
其中，A水浒传是元末明初写的，BC都是明朝的。只有D红楼梦是清朝的，也符合题意的“易代”。并且红楼梦是作者根据自己的现实生活融入写作技巧写作的，有真实的有虚拟的，很是传奇。
鲁迅的介绍
鲁迅简介
鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原
名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采
超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，
后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，
发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱
安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，
先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、
佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的
笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的
基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。
1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、
散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖
集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学
史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，
南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任
教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴
出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保
障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史
小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、
《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、
《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集
外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、
支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》〔乙种〕、
《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积
极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜
集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整
理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、
《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发
举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为
重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后，
鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，《鲁迅译文集》〔十卷〕，《鲁迅日
记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁
迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、
纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课
本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。
下面是具体的：
鲁迅是我国现代伟大的文学家、思想家。原名周树人，字豫才，“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时使用的笔名。
鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个破落的大家庭里。绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，保留有众多的名胜，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口，等等。民间还有各式各样的戏剧演出和传说故事。乡亲们最津津乐道的是两个“鬼”：一个是“带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂”——女吊；另一个是腰束草绳，脚穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“无常”。乡土传统与民间文化，深深地影响着鲁迅的一生。
鲁迅从小就表现出活泼的性格。因为外祖母家在农村，鲁迅也就有了一批农民小朋友，一起在朦胧的月色下，划着白色的小航船，赶去看戏；回家的路上，肚子饿了，就“偷”自家地里的豆煮了吃。鲁迅还在叫做“百草园”的后园里，发现了大自然的无穷趣味：碧绿的菜畦，紫红的桑椹；蟋蟀弹琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首乌；人首蛇身的“美女蛇”的传说……正是这样自由的童年生活，开发与培养了未来作家鲁迅的创造力与想象力。
6岁时鲁迅告别了百草园，到“三味书屋”，拜本城中极方正、极有学问的寿镜吾老先生为师，一直读到17岁。在这里，他熟读了儒家的经典，又在课余广泛阅读了儒家之外的各种杂书：小说，野史，笔记……不仅关注历史、人事，也注意观察自然。这样开拓了鲁迅广阔的精神空间，为鲁迅以后思想与文学的发展，奠定了宽广深厚的知识基础。
鲁迅的童年也有阴影：13岁那年，祖父因故入狱，不得不随着全家到亲戚家避难；以后父亲病重，家庭生活也从小康陷入困顿。作为长子的鲁迅，不得不经常出入于当铺与药店，在周围人的歧视与侮辱中，感受社会的冷酷与势利。父亲最后因庸医的延误而过早离世，更给少年鲁迅以很深的刺激，他由此开始了对中国社会、文化、人世与人心的思考。
1898年，18岁的鲁迅，揣着慈母多方筹措的8块银元，离开了家乡，到异地去寻求新的出路。他先进了南京水师学堂，后又改入路矿学堂。在求学期间，鲁迅开始接触物理、数学、化学等现代自然科学知识，并阅读外国文学与科学著作。特别是严复翻译的英国人赫胥黎的《天演论》，更给他带来了一阵惊喜，他从《天演论》所介绍的进化论学说里，接受了一种自强、自立、自主的人生哲学，同时强烈地感受到在激烈竞争的世界里，处于落后地位的中华民族的危机。
1902年，鲁迅东渡日本，两年后怀着“科学救国”的梦想，进入仙台医学专门学校，希望毕业以后回国救治像父亲一样被误的病人。在仙台，他虽然也遇到了像教解剖学的藤野严九郎先生那样关心自己的老师，但也不时受到歧视；特别是有一次课堂里放映记录日俄战争的幻灯画片，看到一个替俄军当侦探的中国人被日本军队捉住杀头，旁边竟站着一群中国人在围观。鲁迅受到极大刺激，由此觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要，改变中国第一要著是改变中国人的精神，而善于改变精神的当推文艺。于是鲁迅决定弃医从文。他和朋友们热烈地讨论着：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年、1908年公开发表了第一批论文，提出了“立国”必先“立人”的思想，呼唤“精神界之战士”。
鲁迅于1909年回国后，一直在痛苦地思索，沉默了将近十年。直到1918年五四运动前夕，才在朋友的鼓动下，提笔写了《狂人日记》，发表在《新青年》杂志上。这是中国第一篇现代白话小说。小说通过一个“狂人”之口，对几千年的旧传统提出了大胆的质问：“从来如此，便对么?”揭露中国封建社会的历史是一部“吃人”的历史，发出了“救救孩子”的呼声。小说发表后，引起了社会的极大震动，鲁迅一发不可收，连续写了多篇小说，后来编为《呐喊》《彷徨》两本小说集，分别于1923年和1926年出版。
鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因此小说的取材，“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。他最关注的是下层社会“不幸的人们”，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描写题材。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，始终关注的是“病态社会”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦”。因此，在《药》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的贫困，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧。在《故乡》里，最震撼人心的不是闰土的贫穷，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖。鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命(《在酒楼上》)；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御社会经济的压力，爱情也失去力量，只能又回到旧家庭中(《伤逝》)。
鲁迅还说过，他写小说，是因为青少年时代许多痛苦的记忆，使他不能忘却。于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为 “看客”)，就不断地出现在他的小说中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿)，没有引起周围人的任何同情，大家只是围观着取笑他；在《祝福》里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是为了满足自己的好奇心，在无聊的生活中寻求点刺激。而这些人在听厌了之后，又立刻唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑。人们就是这样鉴赏着他人的痛苦，这不仅是麻木，更显示了一种人性的残酷。而在《药》里，小说真正的主人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的”的信念，自觉地献出了自己的生命；但老百姓却急急忙忙赶着去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演。在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。他的小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的“病态的社会”。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人” 的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。
最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，无疑是他的代表作《阿Q正传》。鲁迅自己说，他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中国的读者也就永远记住了，并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”：尽管阿Q处于未庄社会最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，采取了令人难以置信的辩护与粉饰的态度。或者“闭眼睛”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔得多啦。你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响过以后，就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满足。或者“自轻自贱”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦。因为鲁迅，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神胜利法”，是中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。因此，小说的结尾，阿Q在走向法场前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命……”所有的中国人读到这里，都被震动了。小说后来翻译成多种外文，许多外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q，法国著名作家罗曼·罗兰就表示，阿Q让他想起了法国大革命时期的农民。这或许表明，阿Q的“精神胜利法”揭示的是一种人类精神现象；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品，它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说，也是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。
鲁迅的《呐喊》《彷徨》不只是以“表现的深切”震撼人心，而且以“格式的特别”吸引了广大读者。早就有人指出，鲁迅的每一篇小说都试验着采用一种新的形式，很少有雷同，充分显示了鲁迅的创造力与想象力。例如，他的《狂人日记》用的是“日记体”，按照“狂人”心理活动的流动来组织小说。《孔乙己》又别出心裁地选用酒店的“小伙计”来讲述故事，以一个旁观者的身份，同时观察与描写孔乙己的可悲与可笑，看客(酒客与老板)的麻木与残酷，而“他”自己也逐渐参与到故事中来，先是“附和着笑”，后又冷酷地拒绝了孔乙己教自己识字的好意，终于成为“看客”中的一员。《药》更是出人意料地将小说的主人公夏瑜置于 “幕后”，而以主要篇幅描写人们对他的牺牲的种种反应，让读者在自己的想象中来完成他的形象。《故乡》《祝福》这样的“第一人称叙述”的小说，都讲了两个故事：在讲述“他人”的故事(闰土的故事、杨二嫂的故事、祥林嫂的故事)的同时，也在讲“我”的故事，因而具有浓郁的抒情性，两类故事互相渗透、影响，形成了一个复杂的结构。鲁迅这样自觉的形式试验，使他成为“创造新形式的先锋”，深刻地影响着后来的作者。
在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，1928年出版)和散文诗《野草》(作于1924－1926 年，1927年出版)。这是两部写法与风格迥异的现代散文的经典。《朝花夕拾》最初陆续在报刊发表时，总题为“旧事重提”，鲁迅大概是回想起幼时，水乡的夏夜，在大树下乘凉，听老人们谈闲天、说故事的情景。《朝花夕拾》也是在谈闲天，是对生命的童年时代(“朝花”)的回忆与重提。于是，在鲁迅生命历程中，留下印记的人和事都一一流泻在鲁迅的笔端：民间传说中的“无常”，父亲的病，百草园和三味书屋，藤野先生，还有我们没有提及的幼时的保姆“长妈妈”，一生坎坷的老友范爱农，等等。鲁迅是怀着温馨的爱去回忆的，从中显露出鲁迅心灵世界最为柔和的一面，又内含着一种深沉的悲哀。《野草》是另一类散文，是“梦” 的产物：全书三分之一的篇章都以“我梦见”为开头。展现在读者面前的是一个奇诡的世界：夜半时分的幻觉中听见“吃吃”的声音(《秋夜》)；“人睡到不知道时候的时候”，“影”来“告别”(《影的告别》)；青白的冰谷中看见“死火”，“有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝”(《死火》)；“狗”追着 “人”，大声质问，“人”拼命“逃跑”(《狗的驳诘》)……鲁迅把他在儿时敷演童话的想象力发挥到了极致，借以表达自己微妙的难以言传的感觉、情绪与心理，对人的生命进行更深层次的哲理思考。鲁迅对别人说“我的哲学都在《野草》里”，读者也因此有机会借《野草》去窥见鲁迅灵魂的深处。
鲁迅在进行小说、散文创作的同时，又在《新青年》等报刊杂志上发表杂文。五四前后，他在北京期间所写的杂文，编有《热风》《坟》(其中一部分是世纪初写的论文)《华盖集》《华盖集续编》等集。1926年8月至1927年10月，鲁迅因北方反动势力的迫害而南下，先后在厦门大学与广州中山大学任教，这一时期的杂文主要收在《而已集》里。1927年底，鲁迅定居上海，开始了他“最后十年”的生命历程，并以主要精力进行杂文创作。先后出版有《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》等。
鲁迅曾经说杂文是“感应的神经”，作为一种报刊文体，它的最大特点是能够对正在发生的社会、思想、文化现实作出最迅速的反应，并及时得到社会的反响。因此，它是鲁迅这样的时刻关注国家民族命运、民众疾苦的知识分子，与他所处的时代保持密切联系的最有效的方式。鲁迅又说，杂文作者的任务，“是在对于有害事物，立刻给以反响或抗争”，并因此把杂文分为“社会批评”与“文明批评”两类。鲁迅一生都在战斗，怀着“立人”的理想，把批判的锋芒指向任何形式，任何范围的对人的奴役与压迫(民族的奴役、阶级的压迫、男性对女性的歧视、老人对少年的摧残、强者对弱者的侵犯，等等)。他说他这样做，并不是个人的意气，而是为了中国与人类的“将来”，因此他的一切批评“实为公仇，绝非私怨”。鲁迅的15本杂文集，就是从五四前后到30年代中期中国社会的忠实记录，就是一部思想、文化发展的历史。而作为一个作家，鲁迅更为关注的是在历史事变背后人的思想、情感、心理的反应与变动。鲁迅曾充满自信地说：“‘中国大众的灵魂’，现在是反映在我的杂文里了。”在这个意义上，鲁迅的杂文就是一部活的现代中国人的“人史”。如果要真正了解中国的社会与历史，特别是要了解中国人，那就读读鲁迅的杂文吧。
鲁迅在他生命的最后时刻，还奉献出了一本小说集《故事新编》(除3篇写于20年代，其他大都写于1934年和1935年，1936年出版)。这是身处20世纪二三十年代的鲁迅对“故事”(古代神话、传说与史实)的“新编”(新的阐释与激发)。进入鲁迅文学世界的古人，或是古代的神话传说中的英雄：女娲(《补天》)、后羿(《奔月》)、夏禹(《理水》)；或是历史中的圣贤人物：孔子、老子(《出关》)、墨子(《非攻》)、庄子(《起死》)、伯夷、叔齐(《采薇》)，等等。在传统文本里，这些人都居于高堂圣殿，神圣不可侵犯，但到了鲁迅的笔下，却全都回到日常生活情景中，抹去了英雄的神光，还原于常人、凡人的本相。因此，《奔月》不写射日英雄后羿当年的赫赫战功，而竭力写他功成名就“以后”，成为普通人的遭遇：天下的鸟兽全被射死，再无用武之地，只能整日为吃食而奔波；被人们冷落、遗忘不说，学生也来暗算自己了，最后连老婆(嫦娥)也远走高飞：这“先驱者的命运”的思考与表现，发人深省。《非攻》里的墨子在完成了止楚伐宋的历史业绩“以后”，并没有成为英雄，却遇到了一系列的倒霉事：被搜检了两回，募去了破包袱，“又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”。这最后一笔苦涩的幽默，才真正令人难忘。整部《故事新编》充满了鲁迅式的幽默，而骨子里仍然藏着固有的悲凉；此时的鲁迅正面临死亡的威胁，处于身心交瘁之中，却能写出如此从容、洒脱的文字，这正意味着他的思想与艺术都已经达到了一个新的境界。
1936年10月19日，这位本世纪中国与世界的文学大师，放下了手中的笔；这位思想的巨人，停止了思想。成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着三个字：“民族魂”。
