《庄子》二则原文？
《庄子》二则
北冥有鱼
北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：?鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
庄子与惠子游于濠梁之上
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈chóu鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
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《庄子》二则
21? 《庄子》二则
一、目标瞭望台
1.反复诵读选文，培养文言语感，积累常用文言词语与句式，理解文章内容。
2.理解课文中大鹏的形象。
3.欣赏《庄子》作品中雄奇瑰丽想象和机智巧妙的论辩。
二、微课直播间
? ? 【背景资料】
庄子，名周，宋国蒙人，战国时期哲学家，道家学派的代表人物，与老子并称为“老庄”。
《庄子》一书是庄子及其后学的著作，现存33篇，包括内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。《庄子》想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。它不仅有很高的哲学成就，对后世文学的发展也有着深远的影响。人们评价这本书为“文学的哲学、哲学的文学”。鲁迅先生更评价说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
【新知积累】
1．生难字
鲲(kūn)? ? 徙(xǐ)? ? 抟(tuán)? ? 南冥(mínɡ)
濠（háo）梁? 鲦（tiáo）鱼
2.通假字
北冥有鱼：“冥”同“溟”，海。
其正色邪：“邪”同“耶”，语气词“呢”“吗”。
3.词语释义
怒而飞：振奋，文中指用力鼓动翅膀。
鹏将徙于南冥也：迁移。
去以六月息者也：名词，气息，这里指风。
子非鱼，安知鱼之乐：如何，怎么
子之不知鱼之乐，全矣：完全，肯定（是这样）
请循其本：追溯
既已知吾知之而问我：已经
4.古今异义
南冥者，天池也（古义：天然形成的水池；今义：高山湖泊名。）
亦若是则已矣（古义：这样；今义：动词，表判断。）
海运则将徙于南冥（古义：海波动荡；今义：海洋运输。）
5.一词多义
去以六月息者也：介词，凭借。
以
生物之以．息相吹也：介词，用。
北冥有鱼，其名为鲲：名称。
名
山不在高，有仙则名：出名。
去以六月息者也：凭借。
以
生物之以息相吹也：用。
其名为鲲：它的。
其? ? 不知其几千里也：它。
其正色邪？其远而无所至极邪：表示选择。
其视下也，亦若是则已矣：他们。
固不知子矣：固然。
固
? ? ? 子固非鱼也：本来。
? ? ? 是鱼之乐也：的。
之? ? 子之不知鱼之乐：结构助词。
? ? ? 既已知吾知之而问我：代词，代“鱼之乐”。
? ? 6.词性活用
? ? 志怪者也：形作名，怪异的事情
水击三千里：名作形，在水面上
南冥者，天池也：名作形，天然的
7.文言句式
①判断句：《齐谐》者，志怪者也，还有大量而丰富的教学相关资讯！…也”，表判断。）
②倒装句：去以六月息者也（介词短语后置句，应为“以六月息者也去”。）
【文本研习】
目标1：诵读课文，培养文言语感，理解文章内容。
? ? 1.结合书下注释，译读课文，说说文中讲了哪几层意思。
【思路点拨】结合注释和工具书译读课文，可以增加积累，增强语感，理解大意。弄清楚作者先写什么，再写什么，最后写什么，从而理清课文的结构层次。
【理解突破】《北冥有鱼》讲了三层意思。第一层，从开头到“其翼若垂天之云”，写出北冥之鱼由? 到? ? 的变化：气象之宏，令人瞠目。第二层，从“是鸟也”到“生物之以息相吹也”，引用《齐谐》之言，写大鹏迁徙南冥的气势：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 。第三层，从“天之苍苍”到结尾，作者仰观苍天，拟想大鹏俯瞰大地，抒发一种? ? ? ? ? 的感慨。
2.庄子为什么非常固执地认为鱼儿是快乐的？
【思路点拨】回答这个问题，除了感悟文本外，还需要理解庄子的思想——他追求“天地与我并生，而万物与我合一”；把庄子的思想与“鱼儿的快乐”结合起来，就能明白作者的观点。
【理解突破】庄子认为鱼“乐”，其实是他? ? ? 心境的投射与外化。因为庄子本来就是崇尚自然的，他的内心本来就是? ? ? ? ? ，他是站在? ? ? 的角度来看这个问题。
（庄子和惠子的辩论十分巧妙，说说巧妙在哪里？）
目标2：理解文章中大鹏的形象。
? ? 3.大鹏的形象如何呢？作者又是怎样描写这一形象的呢？
【思路点拨】仔细阅读文中描写大鹏形状、脊背、双翅、活动范围等语句，结合常见的表现手法，思考作者是如何来描写大鹏的。大鹏的特点也就显而易见了。
【理解突破】作者运用? ? ? ? 的手法描写大鹏，“? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ”言其形，“? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ”言其翼，“北冥、南冥、九万里”言其活动天地，可以感知大鹏
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 的形象。“去以六月息者也”可以看出大鹏? ? ? ? ? 的特点。
（庄子是如何塑造鲲鹏这一形象的？这则寓言给我们什么启示？）
目标3：欣赏《庄子》作品中雄奇瑰丽想象和机智巧妙的论辩。
4.请说说“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”一句的表达效果。
【思路点拨】分析一句话的表达效果，即赏析这句话，需要找准赏析的角度。我们可以从表现手法的角度赏析这句话，概括作者所写内容，感受大鹏的形象。
【理解突破】这句话运用了? ? ? ? ? （表现手法），描写了大鹏? ? ? ? ? ? ? ? 的形象，意境? ? ? ? ? ? ，具有强烈的艺术感染力。
（《北冥有鱼》的艺术特色。）
5.想象雄奇瑰丽，是《庄子》的特点。请结合《北冥有鱼》具体分析。
【思路点拨】《庄子》的特点之一就是想象，《北冥有鱼》一课充分体现这一写作特点。诵读时，可以运用形象思维，想象庄子笔下描绘的雄奇瑰丽的浪漫景象。
【理解突破】《北冥有鱼》一文中，作者以雄奇的想象，塑造了鲲鹏的宏大形象。前三句中，“? ? ? ? ? ? ? ? ? ”反复出现，极力渲染鲲鹏之硕大无比；其后又引用《齐谐》，使用两个极度夸张的数字，展现大鹏“? ? ? ? ? ? ”的磅礴气势；最后又以人之视天来想象? ? ? ? ? ，意境开阔邈远。
（谈谈《北冥有鱼》中想象的理解。）
6.庄子和惠子围绕什么话题展开了辩论？他们的观点和依据各是什么？
【思路点拨】辩论时，辩论的双方总会围绕某一个话题展开，有理有据地来说服对方。细读文本中的对话并翻译，找出论题、论点和论据就可以回答问题。
【理解突破】庄子和惠子论辩的话题是：? ? ? ? ? ? ? ? ? 。庄子的观点是：“?
? ? ? ? ? ? ? ”，他的依据是：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ；惠子的观点是：? ? ? ? ? ? ? ? ，他的依据是：“? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ”。
（庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？）
【重难点归纳】
1.巧借寓言，富有哲理。庄子运用大鹏南飞凭借风的力量的故事，讲述了大鹏飞翔受到了风的限制，还是有所依赖的，所以大鹏还是有所待，并没有达到真正的逍遥，说理形象，寓意深远。
2.对比鲜明，道理明确。那些山野中的游气(“野马”)、飞尘(“尘埃”)，还有大量而丰富的教学相关资讯！中的活动之物(“生物”)，皆由风相吹而动。与鲲、鹏相比，它们实在是太渺小了，但它们要能够动起来，依然要有所凭借，即有所“待”。显然，它们也没有达到逍遥。
3.想象丰富，意境开阔。“大鹏”、“野马”、“尘埃”都展现了庄子丰富的想象力，想象雄奇瑰，汪洋恣肆，跌宕多姿，用形象、生动的故事来说明一个它们都有所待，没有达到真正的逍遥的道理。
【课时综述】
《北冥有鱼》一文，作者借助大鹏乘风翱翔，雾气、尘埃等漂浮的现象，说明作为形体的生命，是没有绝对自由的，也不可能有的；而人的精神，是应该绝对自由的，表达了作者对精神自由的追求。任何事物的存在都是依附一定的条件，它们的活动都是有所凭借。
《庄子与惠子游于濠梁之上》一文，通过庄子与惠子围绕着“鱼之乐”而展开辩论，表现了庄子的机智与巧妙的辩论风格，也表现了庄子的“万物与我为一”的思想。
三、文段训练场
阅读《北冥有鱼》，完成1-3题。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
1.下列句子中加点字的解释不正确的一项是（? ? ）
A.怒而飞，其翼若垂天之云（愤怒）? ? ? B.《齐谐》者，志怪者也（记载）
C.去以六月息者也（离开）? ? ? ? ? ? ? D.生物之以息相吹也（吹拂）
2.用现代汉语翻译文言句子。
其视下也，亦若是则已矣。
3.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（? ? ? ）
A.文章起笔即以极度夸张的手法描写鲲变化为鹏的不凡过程，使人感到惊骇万分，神奇莫测。
B.庄子对鹏飞冲天的情景，作了具体细致的描写和生动的形容，目的要造成一种神秘的气氛。
C.在庄子看来，即使是腾飞高空的大鹏，也仍然“有所恃”，算不上“逍遥游”。
D.本文的核心思想，旨在说明人应当活得无拘无束，自由自在，轻松自如。
参考答案：
【文本研习】
1.鲲? 鹏? 乘风而起、击水三千、扶摇九万? 天地苍茫
2.愉悦? 快乐? 自我
3.夸张? 不知其几千里也? 若垂天之云? 硕大无比、力大无穷? 善借长风
4.丰富雄奇的想象? 振翼拍水，盘旋飞向九万里高空? 雄奇开阔
5.不知其几千里也? 徙于南冥? 鹏之视下
6.论题：庄子是否知道“鱼之乐”。? 庄子观点：鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。? 依据一：子非我，安知我不知鱼之乐；依据二：子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。? 惠子观点：你不知道鱼的快乐。? ? 依据：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！
【文本训练场】
1.A（“怒而飞”中的“怒”，应为“奋起，用力鼓动翅膀”。）
2.大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。
3.D（就选文看，作者的核心思想是：世间万物是相互依存的、相互作用的，是“有所恃”的）
庖丁解牛文言文翻译
1、原文：庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”2、译文：厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所依靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的，既合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”厨师放下刀回答说：“我所追求的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，摸准牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的部位，整个过程不曾拿刀硬碰，特别是大骨哦！技术好的厨师每年更换一把刀，他们（是用刀）割断筋肉的；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，他们是（是用刀）砍断骨头的。如今，我的刀（用了）十九年，所宰杀的牛有几千头了，但刀刃（锋利）就像刚在磨刀石上磨过一样。那牛的骨节是有间隙的，而刀刃很薄；把很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），空间宽绰，这对于刀刃运转必然很有余地。因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就格外小心谨慎，目光因此而集中，动作因此而放缓。动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”扩展资料：庖丁解牛这个故事意味深长。牛的筋骨和经络，相当于复杂的社会。现实社会的利得冲突，使人活在生存奋斗的恐惧之中，活在利害关系中，活在权力的撕扯之中。庖丁解牛却呈现了另外一种可能性：不必卷入是非利害，只要用我们清明地观察，随顺自然，就会合上自然法则。庄子用超然的心态俯瞰众生的是是非非。宇宙自然本来就是一个整体。在冲突最炽烈的地方，还会看到对立的两极之间悠然而生的内在联络。我们只要了解一个事物的来龙去脉，会找到化解是是非非的通道，逆袭、反转或随顺自然脉络的发展。一如刀运行在牛的肩胛空隙之中，就会随时随地活在一种愉悦的状态之中。庖丁是一个匠人。中国历史上的匠人、武术家、医生、农民、炼丹师、文学家、艺术家、科学家等等，都是得道高人。《法华经》中记载，善财童子53参的故事，就是善财童子拜访53个在某个专业领域拿出了不同反响的绝活，自然就成了生命的觉者。他们传承着中国文明。庖丁承载着工匠精神与科学精神一体的七种品质：即谨慎、敬畏、郑重、精进、素直、广大、包容；同时也修炼了两种能力；化浊为请的沉定力和破堕通变的创生力。七种品质与两种能力，不是义理逻辑上理清楚就行了，那是把生命交给了当下的绝活，是一种修之身的功夫，是一种生命觉醒的意念。参考资料来源：百度百科-庖丁解牛
庖丁为文惠君解牛翻译是什么？
如下：有个名叫丁的厨师给文惠君宰牛。他的手接触的地方，肩膀靠着的地方，脚踩着的地方，膝盖顶住的地方，都哗哗地响，刀子刺进牛体，发出霍霍的声音。没有哪一种声音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的节拍，又合乎《经首》乐章的节奏。文惠君说：“嘿，好哇！你的技术怎么高明到这种地步呢？”厨师丁放下屠刀，答道：“我所喜好的，是‘道’，它比技术进一步了。我开始宰牛的时候，看到的无一不是整头的牛；三年之后，就不曾再看到整头的牛了；现在呢，我用精神去接触牛，不再用眼睛看它，感官的知觉停止了，只凭精神在活动。顺着牛体天然的结构，击入大的缝隙，顺着骨节间的空处进刀；依着牛体本来的组织进行解剖，脉络相连、筋骨聚结的地方，都不曾用刀去碰过，何况那粗大的骨头呢！好的厨师，每年换一把刀，因为他们用刀割肉。一般的厨师，每月换一把刀，因为他们用刀砍断骨头。现在，我的这把刀用了十九年啦，它宰的牛有几千头了，可是刀口像刚从磨石上磨出来一样。因为那牛体的骨节有空隙，刀口却薄得像没有厚度，把没有厚度似的刀口插入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，它对于刀的运转必然是大有余地的了。因此，它用了十九年，刀口却像刚刚从磨石上磨出来一样。虽说是这样，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以处理，因此小心翼翼地警惕起来，目光因此集中到一点，动作因此放慢了，使刀非常轻，结果它霍地一声剖开了。像泥土一样散落在地上。我提着刀站起来，为此我环顾四周，为此我悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净，收藏起来。”文惠君说：“好哇！我听了庖丁的这些话，从中获得了保养身体的道理。”创作背景庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实。被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂的斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。
北京必买的十大特产是什么？
御食园京味零食、北京烤鸭、北京稻香村、五道口枣糕、二锅头酒、百年义利、景泰蓝、北京红梨、六必居酱菜、北京酥。1、北京烤鸭：百年老号的全聚德烤鸭，被称为“中华第一吃”，优质的北京肉鸭用天然的果木烧烤后，鸭身色呈枣红，外皮酥脆，鸭肉肥而不腻，由内到外透着诱人的香气，连甜面酱也遮盖不掉！北京烤鸭素有“天下第一美味”之称，可以说是北京饮食的代表，北京烤鸭除了堂食，还有很多真空包装的烤鸭出售，可以买来带回家。2、北京稻香村：老北京人都会认可“三禾”商标的稻香村，因为它是北京地地道道的京味糕点。买过稻香村的都知道，稻香村的糕点非常实在，稻香村什锦类糕点：奶酪酥、凤豆冰沙酥、红豆烧、大豆卵磷脂蛋糕、腰果酥、杂粮松糕、油炒面；稻香村糖醇类糕点：糖醇杂粮酥饼、无糖曲奇、糖醇老公饼、糖醇木瓜饼、无糖萨其玛等，种类繁多，可以尽情挑选。3、五道口枣糕：这是知友强烈推荐的，松软有弹性，软软糯糯的，甜度刚好不会太甜，尽管放到第二、第三天松软度有降低，但弹性仍在，Q弹软糯，依然好吃。据在北京的朋友反馈，这大概是在北京能吃到最好吃的枣糕了，而且价格非常划算。离开北京前买一大袋回家，路上可以充饥，回家一家人分享也挺好。4、二锅头酒：二锅头是北京的传统白酒，因为只摘取经第二次换入锡锅里的凉水冷却而流出的酒，故名为“二锅头”。二锅头是一种很纯净的好酒，具有清香纯正、醇甜柔和、香味谐调的特点。5、北京红梨：北京红梨，又名北京红肖梨，主产区是北京市密云县大城子镇，故大城子镇素有'红梨之乡'美称。成熟外观鲜艳、漂亮。果肉白色多汁、甜酸爽口，北京红梨果实极耐储藏，在简易条件下可储存至第二年六月份，且风味不变。北京红梨因属野生，抗性强，病虫害少，系绿色健康食品。故深受消费者特别是京城市民的青睐。
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【2011年06月】安达卢西亚:女神的报复（预计6月25日上映
惠字结尾的成语
第四个字是“ 惠 ”的成语、最后一个字以“ 惠 ”结尾的四字成语及解释： 不夷不惠——夷：指伯夷；惠：指柳下惠。不做伯夷也不学柳下惠。比喻折衷而不偏激。 匪夷匪惠——夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才… 好行小惠——好：喜欢；行：施行；惠：仁慈。指喜欢给人小恩小惠。 小恩小惠——恩、惠：给人的好处。为了笼络人而给人的一点好处。 不费之惠——指白白得到的好处。 齿牙馀惠——指帮人说好话。 甘棠之惠——甘棠：木名，即棠梨。指对官吏的爱戴。同“甘棠之爱”。 浇瓜之惠——比喻以德报怨，不因小事而引起纷争。
最后一个惠字四字成语
1. 金文四个字的成语有没有最后一个字是慧字的 1、聪明智慧 cōng míng zhì huì 【解释】智力过人，心思敏锐。 2、好行小慧 hǎo xíng xiǎo huì 【解释】爱耍小聪明。 3、私智小慧 sī zhì xiǎo huì 【解释】私：个人的；慧：智慧。个人的智慧和小聪明。指带有片面性而又自以为是的聪明。 4、辁才小慧 quán cái xiǎo huì 【解释】辁：没有辅条的车轮；辁才：小才。指见识少才能低下不堪重任。 5、咏雪之慧 yǒng xuě zhī huì 【解释】咏颂雪花的才智。 6、齿牙馀慧 chǐ yá yú huì 【解释】指帮人说好话。 7、齿牙余慧 chǐ yá yú huì 【解释】指帮人说好话。 8、拾人牙慧 shí rén yá huì 【解释】拾：捡取；牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话。 2. 最后一个字是是的四字成语 【比比皆是】比比：一个挨一个。到处都是，形容极其常见。 【比肩皆是】到处都是。形容同类的事物或情况很多。 【不宁唯是】宁：语助词，无义；唯：只是；是：这样。不只是这样。即不仅如此。 【百无一是】干一百件事，也没有做对一件。形容全都做错了，一无是处。 【触目皆是】触目：接触到视线。眼睛所看到的地方，到处都是。 【点头称是】表示赞成或肯定。 【点头道是】表示赞成或肯定。 【独行其是】是：对的。不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做。 【耳目非是】指声色不同于平常。 【俯拾即是】俯：低头，弯腰；即：就。只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。 【俯拾皆是】只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。 【共商国是】国是：国家的大政方针。共同商量国家的政策和方针。 【各行其是】行：做，办；是：对的。按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。 【积非成是】指长期所形成的错误，往往被当作正确的。 【举目皆是】抬头看满眼都是。形容数量多。 【没衷一是】衷：折中。指意见纷歧，不能决定哪一方面对。 【莫衷壹是】莫：不，还是；衷：折衷，断定；是：对。不知哪个是正确。形容意见分歧，没有一致的看法。 【莫衷一是】不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。 【人非物是】指人事变迁，景物依旧。 【似非而是】看来与常识相矛盾或相反而事实上却可能是正确的。 【实事求是】指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。 【师心自是】师心：以心为师，这里指只相信自己；自是：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。 【所在皆是】到处都是。指某种人或事物普遍存在。 【滔滔者天下皆是】洪水弥漫，到处都是。比喻社会普遍纷乱。也比喻某种低下的人或不好的风气到处都是。 【习非成是】对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。 【习非胜是】习：习惯；非：错误的；是：正确的。对某些错误事情习惯了，反以为本来就是正确的。 【闲非闲是】无关紧要的是非、议论。同“闲是闲非”。 【亦复如是】复：又，再。也是这样。 【昨非今是】非：不对，错误；是：对，正确。现在是对的，过去是错的。 【质非文是】徒有华美的外表，而无相应的实质。 3. 有四个字最后一个是爽的词语和成语 清清爽爽 百不一爽 报应不爽 二惠竞爽 分毫不爽 分毫无爽 毫发不爽 毫厘不爽 金风送爽 磊落飒爽 屡试不爽 毛发不爽 秋高气爽 丝毫不爽 神清气爽 天高气爽 纤毫不爽 纤毫无爽 心花开爽 纤芥无爽 心宽意爽 雄姿飒爽 因果不爽 一字不爽 英姿飒爽 锱铢不爽 人逢喜事精神爽 4. 四字成语最后一个字是说有多少 1.【成语】：空费词说 【拼音】：kōng fèi cí shuō 【解释】：说的话别人不听，等于白说。 【出处】：明·冯梦龙《警世通言》卷三十三：“仆有一计，于兄甚便。只恐兄溺 枕席之爱，未必能行，使仆空费词说耳！ 2.【成语】：虚词诡说 【拼音】：xū cí guǐ shuō 【解释】：虚：虚假；诡：欺诈。虚假不实的话。 【出处】：《史记·司马相如列传》：“相如虽多虚词滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异。” 3.【成语】：謏言謏说 【拼音】：xiǎo yán xiǎo shuō 【解释】：謏：小。指不值得重视的言论或指流言蜚语。 【出处】：清·吴骞《拜经楼诗话》：“下至謏言謏说，巷议街谈，苟足以资记注而广多闻，要未必为三 5. 最后一个字是乐的四字成语 安身为乐 身子安定就是快乐. 不改其乐 不改变自有的快乐.指处于困苦的境况仍然很快乐. 惨然不乐 表情凄楚的样子. 朝欢暮乐 指终日欢乐；日夜寻欢作乐. 吃喝玩乐 指过恣意享乐的生活. 逢场作乐 犹言逢场作戏.偶尔随俗应酬凑凑热闹. 忽忽不乐 忽忽：心中空虚恍惚的情态.形容若有所失而不高兴的样子. 及时行乐 不失时机，寻欢作乐. 钧天广乐 钧天：古代神话传说指天之中央；广乐：优美而雄壮的音乐.指天上的音乐，仙乐.后形容优美雄壮的乐曲. 苦中作乐 在困苦中勉强自寻欢乐. 闷闷不乐 闷闷：心情不舒畅，心烦.形容心事放不下，心里不快活. 靡靡之乐 指柔弱、颓靡的音乐. 愀然不乐 愀然：忧愁的样子.脸上忧愁严肃，心中不愉快. 愀然无乐 愀然：忧愁的样子.脸上忧愁严肃，心中不愉快. 天伦之乐 天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系.泛指家庭的乐趣. 为善最乐 做善事是最快乐的事.常用为劝人多行善事的格言. 喜怒哀乐 喜欢、恼怒、悲哀、快乐.泛指人的各种不同的感情. 先忧后乐 忧虑在天下人之先，安乐在天下人之后.比喻吃苦在先，享受在后. 寻欢作乐 寻求欢快，设法取乐.形容追求享乐. 鞅鞅不乐 因不满意而很不快乐.鞅，通“怏”. 怏怏不乐 怏怏：形容不满意的神情.心中郁闷，很不快活. 衣冠礼乐 指各种等级的穿戴服饰及各种礼仪规范.指封建社会中各种典章礼仪. 怡然自乐 怡然：喜悦的样子.形容高兴而满足. 悒悒不乐 悒悒：忧愁不安的样子.心里郁闷，感到不快. 于飞之乐 于飞：比翼齐飞.比喻夫妻间亲密和谐. 与民同乐 原指君王施行仁政，与百姓休戚与共，同享欢乐.后泛指领导与群众一起游乐，共享幸福. 郁郁不乐 郁郁：心里苦闷.闷闷不乐. 知足常乐 知道满足，就总是快乐.形容安于已经得到的利益、地位. 助人为乐 帮助人就是快乐. 追欢取乐 犹言寻欢作乐. 追欢作乐 犹言寻欢作乐.同“追欢取乐”. 6. 最后一个字是的桂四字成语有那些 【蟾宫扳桂】蟾宫：指月宫。科举时代比喻应试及第。 【蟾宫折桂】蟾宫：月宫。攀折月宫桂花。科举时代比喻应考得中。 【炊琼爇桂】煮玉烧桂。比喻物价高昂。 【米珠薪桂】珠：珍珠。米贵得象珍珠，柴贵得象桂木。形容物价昂贵，人民生活极其困难。 【攀蟾折桂】攀登蟾宫，折取月桂。比喻科举登第。 【郄诜丹桂】亦作“郄诜丹桂”。晋郤诜举贤良对策为天下第一，自视为“桂林之一枝，昆山之片玉”。见《晋书·郤诜传》。后因以“郤诜丹桂”喻科举及第，获得功名。 【食玉炊桂】食品贵如油，燃料贵如桂。比喻物价昂贵。 【薪贵于桂】薪：柴草；桂：桂木。形容物价飞涨。 【谢兰燕桂】比喻能光耀门庭的子侄辈。 【郤诜丹桂】比喻科举及第，获得功名。 【月中折桂】在月亮中折桂树枝。比喻科举及第。
有关庄子与惠子的故事文言文
1. 庄子和惠子的故事纯文言文 庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子·秋水》） 惠子相梁 惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏（yuān chú），子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓 （hè）！’今子欲以子之梁国而吓我邪（yé）？” 2. 关于庄子的文言文故事,谢谢 【原文】 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌（1）。 惠子曰：“与人居（2），长子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然（4）！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气（5）。 杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室（6），而我噭噭然随而哭之（7），自以为不通乎命（8），故止也。” 【译文】 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。 这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。 死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” 【原文】 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端（1），若蝇翼，使匠石斲之（2）。 匠石运斤成风（3），听而斲之（4），尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（5）。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。 ’匠石曰：'臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣（6）。 '自夫子之死也（7），吾无以为质矣！吾无与言之矣。” 【译文】 庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。 匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。 匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。” 自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！” 【原文】 庄周游于雕陵之樊（1），？一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸（2），感周之颡而集于栗林（3）。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝（4），目大不？？”蹇裳躩步（5），执弹而留之（6）。 一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之（7），见得而忘其形；异鹊从而利之（8），见利而忘其真（9）。庄周怵然曰（10）：“噫！物固相累（11），二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之（12）。 庄周反入，三月不庭（13），蔺且从而问之（14）：“夫子何为顷间甚不庭乎（15）？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：'入其俗，从其令（16）'。 今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮（17），吾所以不庭也。” 【译文】 庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。 庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。 庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。 庄子返回家中，整整三天心情很不好。 弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。 ’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。” 惠子相梁 [原文] 惠子相梁，庄子往见之。 或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” [译文] 惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。 有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。 庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子。 3. 庄子故事两章 1，濠梁之辩文言文 庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也.”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣.”庄子曰：“请循其本.子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也.”白话文 庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步. 庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊.” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？” 惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的.” 庄子说：“请回到我们开头的话题.你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我.我是在濠水的桥上知道的啊！”2，惠子相梁原文 惠子相（xiàng）梁，庄子往见之.或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相.”于是惠子恐，搜于国中三日三夜.庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuān chú ），子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮.于是鸱（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓 （hè）！’今子欲以子之梁国而吓我邪（yé）？”译文 惠子相梁 惠子在梁国当宰相，庄子前往拜见他.有人告诉惠子说：“庄子到大梁来，想（或就要）取代你做宰相.”于是惠子非常恐慌，在国都搜捕几天几夜.庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？鹓鶵从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝.就在这时，一只（猫头鹰）鸱拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着它，发出‘吓’的怒斥声.现在你想用你的魏国（相位）来恐吓我吗？”。 4. 【有关《庄子与惠子游于濠梁》比较诗意的赏析嗯,庄子和惠子到底谁 惠 子 相 梁 《庄子》 惠子相梁，庄子往见之.或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相.”于是惠子恐，搜于国中三日三夜.庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮.于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” 庄子与惠子游于濠梁 《庄子》 庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也.”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本.子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也.”赏析：惠子相梁 这则故事辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了庄子对功名利禄的态度.这则故事很富有趣味性，主要表现在：其一，故事发展常常出于人的意料之外.做了大官，好朋友来看望自己，这是令人高兴的事情，惠子对庄子来梁国起初的反应可能也是欣喜.可是在别人的挑拨下，他马上对庄子起了疑心，进而大动干戈，在城里进行大搜捕，非要把庄子拿捏在自己手里不可.气氛骤然紧张.庄子对此的反应呢？他没有躲，没有逃，而是大大方方地主动来到惠子面前.面对利欲熏心、薄情寡义的惠子，庄子是不是要破口大骂呢？不是.他远远地从奇鸟“”讲起，直到最后勾连一句，才让惠子意识到原来“”的故事是在骂他.其二，人物形象形成鲜明对照.惠子以自己的心思猜度庄子的心思，以为庄子像他—样，贪图高官厚位，却不知庄子清高自守，视爵禄如“腐鼠”，避之惟恐不及.关于庄子对爵禄的态度，《庄子·秋水》中还有这样的故事：楚王打算让庄子做国相，派人去请他.庄子却借乌龟的故事表示，他宁愿在荒泽草野间过自由自在的生活（《史记·老庄申韩列传》中也有类似的记载）.这个故事可从正面给本文的故事以补充.其三，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果.以比喻志向高洁之士，以鸱比喻醉心利禄、猜忌君子的小人，尖锐深刻.尤其是写鸱卫护“腐鼠”的丑态，更是传神.刘凤苞说：“一赫（即“吓”）字，且护且拒.如见其状，如闻其声，真传神之极笔.结句径以赫字坐梁相，看得自己身份绝高.孰为腐鼠？孰为？可想见其胸中寄托.惠子非真有此事，特庄子寓言以醒世耳.”（《南华雪心编》） 庄子与惠子游于濠梁 这个故事在《庄子》一书里显得别具一格，它虽然由庄子和惠子的辩论组成，但轻松、闲适，让人感受到日常生活中的诗意并为之深受感染.在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于这一点，历来争论不休.归结起来，主要有以下几种看法：（一）从故事本身来看，庄子占了上风.结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了.所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知道”，而惠子的本意却是“怎么（能）知道”.（二）从逻辑上看，惠子是胜者.前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者.。 5. 《庄子.秋水》秋水的文言文翻译.急用.开始：惠子相梁,庄子往见之. 惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他.有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相.”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜.庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓?，你知道吗？鹓*从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用.正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓*刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘吓’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？” 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩.庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐.”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的.”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说.你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的.”。 6. 庄子的文言小故事 【原文】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌（1）。 惠子曰：“与人居（2），长子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然（4）！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气（5）。 杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室（6），而我噭噭然随而哭之（7），自以为不通乎命（8），故止也。” 【译文】庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对哩。 这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。 死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”【原文】庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端（1），若蝇翼，使匠石斲之（2）。 匠石运斤成风（3），听而斲之（4），尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（5）。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。 ’匠石曰：'臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣（6）。 '自夫子之死也（7），吾无以为质矣！吾无与言之矣。”【译文】庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。 匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。 匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。” 自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”【原文】庄周游于雕陵之樊（1），一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸（2），感周之颡而集于栗林（3）。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝（4），目大不？”蹇裳躩步（5），执弹而留之（6）。 一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之（7），见得而忘其形；异鹊从而利之（8），见利而忘其真（9）。庄周怵然曰（10）：“噫！物固相累（11），二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之（12）。 庄周反入，三月不庭（13），蔺且从而问之（14）：“夫子何为顷间甚不庭乎（15）？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：'入其俗，从其令（16）'。 今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮（17），吾所以不庭也。”【译文】庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。 庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。 庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。庄子返回家中，整整三天心情很不好。 弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。 ’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”。 7. 庄子的故事有哪些（具体,要是文言文） 惠子相梁 惠子相梁，庄子往见之。 或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” 庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。 子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”。
文言文惠子谓庄子
1. 《大瓠之种》惠子谓庄子曰.我要翻译 回楼主.参加下文 惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实中间可容纳五石的东西.用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力.把它剖开做瓢，过分大而且很平浅，无法容纳东西.这个葫芦不是不大呀，我因为它大而无用，就砸烂了它.”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于制造预防龟裂冻疮的人家，世世代代以漂洗棉絮为职业.有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方.全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金.还是把药方卖给他吧.’游客得到药方，来游说吴王.正巧越国发难，入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他.能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同.如今你有五石容积的大葫芦，怎么不系在腰间做腰舟而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大不能装东西？看来先生你还是茅塞不通啊！” 惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’.它的树干有赘疣瘢痕，疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要.虽然生长在道路旁，木匠连看也不看.现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的.”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物.一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中.再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠.如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下.大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它.虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦祸害呢？”。 2. 《大瓠之种》惠子谓庄子曰 回楼主.参加下文 惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实中间可容纳五石的东西。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢，过分大而且很平浅，无法容纳东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它大而无用，就砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于制造预防龟裂冻疮的人家，世世代代以漂洗棉絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不系在腰间做腰舟而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大不能装东西？看来先生你还是茅塞不通啊！” 惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干有赘疣瘢痕，疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦祸害呢？” 3. 惠子谓庄子 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。 以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。 聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。 越有难 ，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！惠子对庄子说：“魏王送给我葫芦的种子，我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。 用来盛水和饮料，它的坚硬程度却禁不起举。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。 不是它不够大，而是因为它没有用处，所以我把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。 宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。 全家族的人集中在一起商议道：“我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，请允许我把药方卖给他。” 那人得了药方，便用它去说服吴王。越国来侵犯吴国，吴王让他统帅军队。 冬天和越军进行水战，把越军打得大败。吴王便将一块土地封赏给他。 能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容，可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊！”。 4. 庄子和惠子关于葫芦的文言文 《庄子·内篇·逍遥游》 原文 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石.以盛水浆，其坚不能自举也.剖之以为瓢，则瓠落无所容.非不呺然大也，吾为其无用而掊之.”庄子曰：“夫子固拙于用大矣.宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事.客闻之，请买其方百金.聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之.’客得之，以说吴王.越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人.裂地而封之.能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也.今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 译文： 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石.用它来盛水，它却因质地太脆无法提举.切开它当瓢，又大而平浅无法容纳东西.这不是嫌它不大，因为它无用，我把它砸了.”庄子说：“你真不善于使用大的物件.宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以在漂洗丝絮为职业.有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方.这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它.’这个客人买到药方，就去游说吴王.那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，（吴人用了不龟手之药），大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他.同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊.现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！” 摘自《百度·》 5. 庄子说：射箭的人不是预先瞄准而射中靶的，称他善于射箭，那么全天下的人都是（像）羿那样（会射箭）的人，可以这样说吗？惠子说：可以。 庄子说：天下没有共同认定的标准，却各以自己认定的标准为正确，那么全天下的人都是（像）尧那样（圣明）的人，可以这样说吗？惠子说：可以。 庄子说：那么儒、墨、杨、秉四家（看了另外一个标点版本的书，里面是这样句读的，是四家么？），和先生你（加在）一起便是五家，到底谁是正确的呢？或者都像鲁遽那样吗？鲁遽弟子说：我学到先生的学问了！ 这样可以吧？。
梦见牛是什么意思有什么预兆？
孕妇梦见牛，预示将来会生下特别听话孝顺的儿子。
梦见消瘦的皮毛杂乱的牛，吃着劣质的饲料，你很可能由于浪费精力，不安心于工作而劳苦一辈子。做过此梦后，改变自己不好的习惯。
梦见牛，今天你们在外出以及运动的时候要注意自我保护，你们的身体容易受到磕碰伤损。遇事也不可以冲动，否则恐怕会招来别人不停的罗嗦。
出行的人梦见牛，建议如愿出行，带雨具。
怀孕的人梦见牛，预示生男，春占生女，或有怪胎，宜小心观察。
恋爱中的人梦见牛，说明心甘情愿，有诚信相处婚姻可成。
本命年的人梦见牛，意味着有财利可得，慎防口舌是非，丰收之运。
做生意的人梦见牛，代表春季有阻碍，过后顺利得财，防有失。
梦见牛，按周易五行分析，吉祥色彩是紫色，幸运数字是0，桃花位在西南方向，财位在正西方向，开运食物是梨。
就在今天，全球华人世界里大约有 100万人 跟你一样也梦见牛。如果梦见牛，买彩票的话，建议购买号码为 29。
以上是梦见牛的相关梦境分析。
梦见牛什么寓意 梦见牛好不好
1、梦见斗牛象征力量和男子气概。强健的公牛，还有暴力的意味，同时也表示充沛的精力、惊人的创造力。如果你正在热恋，梦见公牛还可能代表你对激情的渴望。
2、女人梦见公牛，一方面可能暗示身上潜在的阳刚一面，另一方面，也可表示你的生活中遇到的某一位充满性魅力的异性，显示你潜意识里对他的情感。
3、梦见公水牛，这是吉祥的征兆，但是你辛苦的工作的应有的回报，继续努力吧!
4、梦见公水牛来到家里就是凶兆，暗示着家里最近会办丧事，如果有老人，可能老人会离事。
5、梦见黄牛来家，这是大富大贵的征兆，老人会长寿，家庭会和睦。
6、梦见黄牛追赶自己会大难临头，女人梦见黄牛追赶自己，丈夫会怀疑她的贞操，夫妻间会发生争吵。
7、梦见强壮的黄牛从自己身边经过，这是吉祥的征兆，暗示你的身体会像黄牛一样健壮。如果梦者正在生病，暗示不久后你的身体就会康复。
8、如果你梦到的是瘦骨嶙峋的黄牛卧在自己面前，那就要注意了，这可能是患重病的征兆，要及时去医院检查。
